荀学的焦点:体常尽变

荀 子之学 ,一言以蔽之 ,曰 :“体常而尽变”。天下之道 ,常变而已 ,惟知常方能应变 ,非变不能显常。孔子曰 :“温故而知新” ;老子曰 :“知常曰明” ,“不知常 ,妄作凶” ,皆知此意。荀子承此意而拓展之 ,力主持常应变 ,变中显常。体常尽变 ,是荀学的凝聚点及结穴处（归宿处）。荀子常变观的出发点是对“诸侯异政 ,百家异说”的解蔽去惑 ,“凡人之患 ,蔽于一曲 ,而暗于大理。治则复经 ,两疑则惑矣。天下无二道 ,圣人无两心。今诸侯异政 ,百家异说 ,则必或是或非 ,或治或乱”。他认为为治之要在于知道、可道、守道、化道 ,诸侯和百家之失在…     

易道与治道:司马光《易说》思想论析

司马光通过“究天人之际”,建构了一个宇宙论、方法论和价值论三位一体的哲学体系,并称之为“易道”.在《易说》一书中,司马先对易道作了比较全面的阐释.在他看来,易道具有客观性、普遍性、永恒性等特点,囊括天人,贯通古今,是“天之经”、“人之纪”；易道中正,“中正者,足以尽天下之治也”,统治者只有践行中正之道,涵养仁、智、武三德,方能实现大治之局.     

“天人之分”、“天人相参”与“天人和谐”——荀子天人关系学说的朴素管理学意蕴

荀子天人之分、天人相参之说蕴含着丰富而深刻的朴素管理学的思想内容。如果说荀子管理思想的总目标是实现天人和谐,那么天人之分说揭示了管理的主体和客体,明确了人在管理中的核心地位,而天人相参说则着重就作为主体的人如何参于天地、最终实现天人和谐作了探究。深入解读《荀子》文本可知,管理就是作为管理主体的人对合理秩序进行维护的一种活动,是人根据自然法则推动人类社会从无序走向有序、实现人与自然和谐的过程。     

荀子的修养论

荀子继承了孔子的“修己以敬”、“修己以安百姓”的传统,十分重视修身问题,专以《修身》、《不苟》、《荣辱》等篇,集中论述修养问题,这在先秦诸子中极为罕见。荀子的修养论与孟子的“先立手其大者”不同,于细密处见功夫。对于孔子的执礼、依仁、达中的修养论来说,孟子“得其大体”即“致广大”,荀子“具体而微”即“尽精微”。孔孟荀的修养论,合而言之,是一个由纲而目、纲目齐全的理论体系,忽视他们中的任何一个,均无法窥见先秦儒家修养论的全豹。然而,对于孔孟的修养论,著述很多,对于荀子的修养论则往往语焉不详,有的甚至认为荀子只重外王事功,忽视内圣修养。现仅就荀子修养论的目标,范围、重点、原则及途径略述如下:     

“天人相分”与人的尊严——荀子“天论”的一个侧面

荀子的“天论”包含着丰富的内涵，在他的整个思想系统中起着至关重要的作用，我们亦可认为．不探究荀子之“天论”则无以究明荀子之思想。本文盖无意全面描述“天论”的整个理论主张，而只是将视角聚焦于：在荀子“天人相分”观念之条列下，当“天”不再是人所依恃和委身的最高主宰时，当认识到人的世界与天的秩序之间并没有所谓的自然和谐之后，正是人藉由其“智”与“能”担负着董理天地、财官万物，使人间和谐，万物各得其宜的任务和责任，而正是对这种神圣任务的承担，乃显出人的尊严的获致。     

荀子“明分”思想与儒家“和而不同”文化精神

“明分”是荀子哲学的内在逻辑，并从天道观、正名主义方法论、人性论和社会历史观等方面探讨了荀学“明分”的特征，进而指出，“明分”最终还是指向和谐的，即“明分”的精神最终指向“和”。儒家哲学的根本精神是“和而不同”，荀子的“明分”和孟子的“求合”代表了“和而不同”的两条路向，中国文化的主流是过度亲和“和谐”，而忽视了对“分”的强调，今后儒学的发展应该注意“明分”的意义。     

荀子与法家:援法入儒及理念分合——兼论荀子与韩非、李斯之关系

荀子站在儒家的立场之上吸纳法家的思想对儒学进行改造,他的"礼以养欲""明分使群"和"重法尊君"的观点皆对前期法家有所吸纳,却与法家有着本质的不同。荀子与其弟子韩非、李斯是"道"不同"术"亦相异,因此才有了"焚书坑儒"的发生;荀子以礼统法,韩非则法即为道;荀子由"霸道"上升为"王道",韩、李则由"霸道"下坠为武力强权。秦虽然实现了政治的大一统,却没有做到荀子所提出的"节威反文",竟至二世而亡。     

荀子《正名》篇新解

在《正名》篇，荀子将天人的距离进一步拉大，而且天生的、天赋的秉性逐渐成为低级的待改造的存在，而人之知虑（人为）则逐渐成为主导力量：（一）在讨论人之名的过程中，荀子将人天生之性情与人之知虑区分开来。（二）在制名、辩名活动中，人为知虑的重要性进一步加强。（三）在道和欲的关系的讨论中，荀子进一步推进了性伪、天人关系的探讨。作为知虑之终极结果的道，其优越性和重要性越发明显。（四）由道和欲的关系又引出了心和物的关系。以心役物的思想也是道要驾驭欲之思想的延伸。可见，无论是在初级的制名、辩名活动中，还是在治国理欲、修己治物的高级活动中，人为知虑之主导地位都愈发凸现出来。     

从孔子到董仲舒(下)

<正>荀子:推崇"五经"的儒者第一个提出五经备天地万物之道荀子推崇五经。他说:"学恶乎始,恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人……礼之敬文也,乐之中和也,《诗》《书》之博也,《春秋》之微也,在天地之间者毕矣。"他认为,学者从学为士到学为圣人,只学习五经就够用了,因为五经已经包含了天地之间的学问。所谓"在天地之间者毕矣","毕"是"尽"的意思,是说天地之间的学问尽在这里了。这是从学问     

公能孚众 廉不沽名

1984年11月,王美文同志走上了纪检工作岗位.在这一岗位上,他曾任县“经打办”副主任,县纪委副书记,县委常委、县纪委书记.职务虽几经变动,但他的责任感、事业心却始终没有变.他以一个纪检监察干部崇高的品格赢得了党组织的信任和人民群众的称赞.(?)王美文同志常说:“纪检监察机关的威信是查出来的,有案不查,就是失职.”在他的带领下,靖远县纪委、监察局的案件查处工作走在了全市纪检监察系统的前列.1992年以来,靖远县纪委、监察局共查处各类违纪案件57起,其中万元以上大案5起;处分违纪党员干部61人,其中科级以上党员干部13人;为国家挽回经济损失110多万元.查处执法人员的违纪问题,对纪检监察机关来说是困难重重的,但王美文同志却知难而进.自1992年以来,王美文同志始终把查处执法人员的违纪违法案件作为重点,先后查处了县司法机关干警刑讯逼供、失职渎职、贪污、挪用     

治国有常 利民为本

正【引用】"治国有常,而利民为本。"——习近平总书记《在省部级主要领导干部学习贯彻党的十八届五中全会精神专题研讨班上的讲话》【原文节选】故圣人制礼乐,而不制于礼乐。治国有常,而利民为本;政教有经,而令行为上。苟利于民,不必法古;苟周于事,不必循旧。夫夏、商之衰也,不变法而亡;三代之起也,不相袭而王。故圣人法与时变,礼与俗化。衣服器械,各便其用;法度制令,各因其宜。故变古未可非,而循俗未足多也。百川异源,而皆归于海;百家殊     

荀子思想之“隆礼重法”

正《荀子》是战国末期唯物主义思想家荀子的著作。荀子,名况,字卿,战国末期赵国人。《史记》曾详细记载了荀子的生平。荀子五十岁的时候开始到齐国游历讲学。在齐国,荀子先后三次以宗师的身份担任稷下的祭酒,德高望重。后来齐国有人毁谤荀子,他就去了楚国,被春申君任命为兰陵令。春申君死后荀子便被免职,在兰陵定居,后又到秦国游学。李斯、韩非子都是他的学生。晚年,荀子又回到齐国,直至去世。他一生游历过赵、     

关于天人关系问题

“天人感应”是中国哲学史中关于天人关系的一种唯心主义学说，指天意与人事的交感相应，认为天事能干预人事，预示灾祥，人的行为也能感应上天。天人感应萌芽于先秦，《洪范》说：“肃，时寒若”，“义，时日勿若”，在他看来，君主施政态度能影响天气变化。春秋时期盛行占星术，依据天体运行推测人事的吉凶祸福，这成为天人感应思想的直接来源。战国后期，阴阳家邹衍“深观阴阳消息而作怪迂之变”，     

在政治与社会之间:荀子政治哲学的社会意蕴探究

“社会”是荀子政治哲学思考的重要议题.荀子政治哲学的内在关怀就是要重建良善的社会秩序.荀子对人性充满悲观,却对社会理想极其乐观.荀子之所以实现从悲观的人性论向乐观的社会理想的理论跨越,主要是基于对人从“先天之恶”向“后天之善”转化的自信,这个转化的达至主要是通过去性存伪的政治社会化过程、群分相合的社会关系和隆礼重法的社会治理的力量.     

论张载的"天人合一"思想

张载的“天人合一”命题是他在批判佛教时明确提出的,但作为一个理论体系他是从多角度、多层次展开论证的,因此必须对它做多角度、多层次的分析,最后综合起来才能得到较全面的认识和把握。张载在《西铭》中说:“故天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性;民吾同胞,物我与也。”这段话实际上概括了他论证“天人合一”思想的层次和角度。他是从本体论、伦理观、价值观三个角度,从天人一气、天人同本、天人和谐三个层次,论证“天人合一”的。张载关于“天人合一”的思想代表了中国传统文化关于人与自然和谐观念的最高水平。     

论荀子礼义观与君子人格

儒家的理想人格是君子人格。荀子是儒家学派重要的思想家,通过阐释荀子“化性起伪”的礼义之要途、“守静持学”的礼义之功夫、“重义思利”的礼义之核心,探究如何培养出“至善”“不苟”“以义制利”的君子对于注解荀子哲学乃至整个儒学都具有理论价值。君子“全而粹”即内外兼修,即对道德品格和实践能力的双重关注对于当代青年人格的培养具有重要意义。     

毛泽东读史论史

毛泽东是一位伟大的马克思主义者,无产阶级革命家,也是一位知识非常渊博的大学问家。他一生追求通中外之学,究古今之变,探治乱之源,求大同之境。嗜读如命,涉猎宏广,目标明确,方法得当,即使在工作、战斗极为繁忙之际也从未或辍。在各学科中毛泽东对历史学科情有所钟,在这个领域他同样给我们留下了宝贵遗产,我们应当继承和发扬。 一 毛泽东早在本世纪20年代初就认定“读历史是智慧的事”。他从研读历史典籍中认识到“历史上凡     

荀子"隆礼重法"思想及其启示

荀子是中国古代思想史上最富创新精神的唯物主义思想家之一 ,是先秦时期各种思想文化的集大成者。他处在一个社会急剧变革的时代 ,重视历史反思 ,对中国传统思想的渊源、学术流派及现实政治问题都进行了较为系统全面的价值评判 ,在许多专门领域都作出了巨大理论贡献。“隆礼重法”思想是荀子的重大理论贡献之一 ,它对中国秦汉以后的政治制度、伦理道德、思想文化及观念形态都产生了极为深远的影响。一荀子“性恶”的人性假设是他的全部学说的基石。荀子认为 ,“性”是与生俱来的人的自然本能 ,“生之所以然者谓之性。性之和所生 ,精合感之 ,…     

《实践论》对中国传统知行观的创造性转换

纵观中国哲学发展的历史,从孔夫子直到孙中山,知行关系问题的探讨始终是中国哲学认识论探讨的主题。从古代《尚书》“知之非艰,行之惟艰”的论说,到孟子的知先行后的知行分离说、荀子的行先知后说,经过程颐朱熹的知先行后、行重知轻和王守仁“销行以归之”的知行合一等宋明理学道德形而上学的知行观,再到明末清初王夫之的行先知后、“行可兼知”的知行统一观以及清代颜元重“习行”轻知识的观点,而后至魏源、谭嗣同、孙中山等人近代意义上的知行学说,知行关系的讨论是长盛不衰。几乎所有的中国哲学家都在不同程度上,以不同的方式论说过知行…     

陈毅家风纪事

<正>家风连着作风,作风连着党风。陈毅不仅是战功赫赫的开国元帅、叱咤风云的外交家、才情横溢的诗人,还是一位严于家教、教子有方的模范父亲。他克己奉公、以身作则,严格教育子女,培育良好家风,为世人树立了光辉的榜样。特殊的"教子经"荀子说过:"赠人以言,重于金石珠玉。"陈毅就很注重赠送这种精神礼物,这是用多少金钱也买不到的礼物。陈毅长子陈昊苏曾回忆说:父亲有暇和子女沟通的时候,谈论得最多的便是古今诗词,或问子女对自己新作的感受,或以诗词中的微言大义对子女谆谆教