《离骚》三辨

《离骚》的释名、写作年代和组织结构，千古纷争，歧见迭出。然司马迁、王逸释名，于诂训有据，于文情相符，最为妥贴。《离骚》既非作于一些学者所谓的第一次流放期间，也非作于第二次流放期间，更不是“绝命之作”，而是作于两次流放之间。《离骚》以屈原自身经历为线索，以理想现实的冲突为核心，以“余”、“党人”、“哲王”三方矛盾相交织，或实或虚，或真或幻，凭心而言，以意运法。大而划之，首末两段；细而分之，首段五层，末段三层。     

中国共产党建立的宛平县政权沿革

在中国历史上有一个存在了近千年的行政建制——宛平县。宛平县的概念最早出现于辽代。宛平二字取自东汉刘熙所撰《释名》:燕,宛也,宛然以平之意。《今县释名》解释为:北方沙漠平广,此地在涿鹿山南,宛宛然以为国都也。故宛平即“宛然而     

历代释 "忠" 述论

“忠”这个概念首见于《论语》。在先秦典籍中,对“忠”字的解释可谓多种多样,视角不同,侧重点各异,但基本上都是围绕人的心志展开论说,强调的是内心的真诚不欺和外在行为的大公无私。汉唐至明清时期,学者们对“忠”意蕴的诠释,具有较之以前明显不同的几个特点,具体说来就是:其一,许多学者都能自觉地运用声训、形训、义训等训诂方法释“忠”;其二,不少学者关于“忠”的训释是结合对《论语》文本的解读而进行的;其三,学者们的训释成果在一定程度上反映和体现了各自的时代特点和学派特点。近现代学者释“忠”,其最大的特点就是在荡除旧伦理、建设新道德的时代背景下,勇于剔除附加在忠范畴上的封建意识,并在复归其原初意义的同时,又赋予其以鲜明的时代精神,使“忠”这个古老的伦理概念重新焕发出生机与活力。     

《了凡四训》的启示

<正>《了凡四训》又名《命自我立》,是明朝袁了凡晚年结合自身的经历和毕生所学,为教育子孙而作的家训,它包括"立命之学""改过之法""积善之方""谦德之效"四篇,俗称《子凡诫子文》,后为启迪世人,改为《了凡四训》。袁了凡告诫子孙要行善积德,勇于改过,被后人誉为家教经典。"命由我作,福自己求。"这是《了凡四训》中关于"立命之学"的直接诠释。中国古人大多信命,     

隐辞幽思陈喻多歧——梦窗词接受状况的文本分析

吴文英,字君特,号梦窗,南宋词人。曾自编词集名《霜花腴》,后人以其号称之为《梦窗词》。梦窗词今传有340余首,以其声之协律婉转、色之奇葩异彩、味之芬芳如花、笔之腾天潜渊、情之深挚沉邃而“缒幽抉潜,开径自行”[1](P354),成为南宋词坛上堪与辛弃疾、姜白石鼎足而三的词家。世人对梦窗词的关注与评价自南宋便已开始了。南宋赵闻礼编选的《阳春白雪》、黄升编的《中兴以来绝妙词选》以及周密辑的《绝妙好词》均选录了不少梦窗词篇目。与梦窗同时的尹焕序梦窗词云:“求词于吾宋,前有清真,后有梦窗,此非焕之言,四海之公言也。[”1](P345)可…     

闻:中医四诊法之要

闻,最开始的意思是听。《说文解字》云:"闻,知闻也。从耳门声。"在古汉语中,闻多作动词用,比如《木兰诗》中"不闻机杼声,惟闻女叹息"的闻,是听见、听到的意思;《出师表》中"不求闻达于诸侯"的闻,表闻名、传扬之意。闻也作名词用,比如《史记·屈原贾生列传》中"博闻强志,明于治乱"的闻,指的是见闻、知识;《论语》中“四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已”的闻,指的是名声、名誉。     

“底线”义训

近来,在翻阅报刊时,“底线”一词屡现倩影。《汉语大词典》对于“底线”一词的诠释虽有三个义训,但与现实生活中使用的“底线”又有所不同。我所说的义训是用现代社会的生活习俗和典章制度,来训诂“底线”的词义。     

王念孙《读书杂志》：校勘和训诂的结合——以《逸周书杂志》为例

王念孙的《广雅疏证》、《读书杂志》及其子王引之的《经义述闻》、《经传释词》共四种，再加上段玉裁的《说文解字注》，世称“段王之学”。段王是有清一代乾嘉学派的代表人物．他们学识渊博．于传注之外，凡文字、音韵、语法、词气等都有所涉足．并所涉广博、颇多创见、推陈出新．成绩斐然。     

家教,无言的教诲

正近几年随着媒体的宣扬和报导,家风家教这些词又不经意间闯入了大家的视野。尽管我们对这个词耳熟能详,但什么是家教?恐怕不一样的人会有不一样的答案:北宋政治家、史学家司马光官高权重,历仕仁宗、英宗等四朝皇帝。但他注重家庭教育,注重培养子女自律自立意识。他写了篇传诵至今的《训俭示康》,告诫其子:"俭以立名,侈以自败"。     

我对党支部议训抓训的一点反思

我现在是济南军区某部政治处宣传股干事。之前，曾担任了3年多的连队指导员和党支部书记。回过头来，剖析反思我在组织党支部议训抓训中发生的一些失误，希望对新任职的指导员和党支部书记有所启发。     

家教,无百的教诲

近几年随着媒体的宣扬和报导,家风家教这些词又不经意间闯入了大家的视野.尽管我们对这个词耳熟能详,但什么是家教?恐怕不一样的人会有不一样的答案:北宋政治家、史学家司马光官高权重,历仕仁宗、英宗等四朝皇帝.但他注重家庭教育,注重培养子女自律自立意识.他写了篇传诵至今的《训俭示康》,告诫其子:“俭以立名,侈以自败”.     

和实生物同则不继

“和实生物”是西周末年由史伯提出的一种关于世界起源的朴素辩证法观点,意思是指和谐、融合才能产生、发展万物,如悦耳动听的音乐是“和六律”的结果,香甜可口的佳肴是“和五味”的结果。其实,在中国传统文化中,有关和谐的思想可以追溯得更远。和谐一词早已有之,它原指乐律的调和。据《书·舜典》记载,舜曾要求其乐官做到:“诗言志,歌永言,声依永,律和声,八音克谐,无相夺伦,神人以和。”在这里,和谐不仅是乐律的本质,而且应当是自觉追求的境界。对和谐的推崇在《周易》中也有所体现。《周易·乾·彖》云:“乾道变化,各正性命,保合大和,乃利…     

宽甸有个“阿庆嫂”

京剧《沙家浜》中茶馆女老板阿庆嫂,与敌人机智应对,巧周旋,暗中掩护新四军伤病员.其实,抗日战争期间,宽甸地区也有一位阿庆嫂式的人物—一刘王氏.因为辛亥革命前很多中国妇女没有姓名,只有乳名,俗称小名.刘王氏娘家姓王,17岁时嫁给一个姓刘的人家,因此称刘王氏.     

我国第一部按部首编排的字典——《说文解字》

《说文解字》是我国第一部按部首编排的字典,也是千百年来流传最广和使用较多的中华典藏古文工具书.作者许慎是东汉的经学家、文字学家、语言学家. 许慎(约58年-约147年),字叔重,东汉汝南召陵(今河南省郾城县)人.《说文解字》大约撰于永元八年(公元96年),成书于永元十二年(公元100年).许慎取名“说文解字”,即说解文字之意.所谓“说文”,就是直接讲述独体字的构造类型以及它所记录的词的本义;“解字”则即分解、分析合体字的结构进而训释它所记录的词的本义.     

志同道合 同志为友

正友,会意字,甲骨文中是两只右手依靠在一起,就像是老友重逢。秦末,始皇帝创立小篆,改友字的写法为上下结构。汉隶则进一步简化,有了今天的友字。友的意义有很多,《释名》中说:"友,有也,相保有也。"《孟子》中也说:"出入相友,守望相助。"许慎在《说文解字》中谓:"同志为友。"友的诸多含义,为今天广大党员干部的学习与工作提供了借鉴意义。     

增强忧患意识

“忧”训镜鉴 随着历史的演进，许多政治家和有识之士，都十分注重树立和增强忧患意识，以此来砥砺自己，弘扬政声，警示后人。孟子唱出了“生于忧患而死于安乐”的警世名言；贾谊心系天下安危，秉笔直书《过秦论》；魏征倾心国民，常发“水可载舟、亦可覆舟”之声，等等。     

对文革前我国意识形态领域里大批判的回顾与思考

建国后，随着国民经济的恢复，新生的革命政权得到了巩固，人民群众的政治热情很高，用当时的一句话概括，即“社会主义革命和社会主义建设蓬勃发展。”事实也如此，革命与建设的关系也是这样排定的，革命在前．建设在后。毛泽东历来关心重视意识形态领域里的问题。建国之初．国内上映了一部反映清朝末年武训行乞兴学的电影《武训传》。毛泽东看后认为这是一部问题严重的片子．而当时的文比界对此的反应却是一片赞扬之声。为批评这种现象，1950年5月20日，他为《人民日报》写了一篇措辞严厉的社论。应当说，武训传响编导者的创作初衷是为了…     

《家范》的意义

<正>司马光的《家范》是一部有着完整治家理念的家训。后世多知其《资治通鉴》,而《家范》罕为人知,但司马光认为,《家范》比《资治通鉴》更为重要。齐家是本,治国是末,这也是他写《家范》的目的。司马光把家庭教育当作关系国家和社会的大事来对待,《资治通鉴》是为统治者提供治国经验,以史鉴于治国;而《家范》是以史资于治家,为后世提供治家的准绳。     

关于"孙女士的和词"

前不久出版的《毛泽东文艺论集》(中央文献出版社 2 0 0 2年 4月版 ) ,收录有毛泽东 1 94 6年 1月 2 8日致柳亚子的一封信。该信中有一句 :“印章二方 ,先生的和词及孙女士的和词 ,均拜受了。”《毛泽东文艺论集》的编者对“先生的和词”及“孙女士”分别作了注解 ,唯独没有注释孙女士的“和词”。笔者揣测 ,也许是编者一时没有找到这首词。笔者在前些时候查找有关毛泽东咏雪词的资料时 ,恰好看到了“孙女士”———谭平山的夫人孙荪荃———的和词。这首词也是唱和毛泽东《沁园春·雪》的 ,刊载于 1 94 5年 1 2月 2 9日重庆出版的《客观》…     

说说“潜规则”

"潜规则"是近年来在媒体上频频出现的一个新名词。这个词的创意者吴思,毕业于中国人民大学中文系,曾任《农民日报》、杂志《桥》的记者、编辑,现为《炎黄春秋》杂志社副社长。对"潜规则"一词的含义,他解释说:"中