论阮籍的隐逸及其对唐代士人的影响

魏晋之际的阮籍经历了痛苦、挣扎、抑郁和绝望的心路历程，其“穷途恸哭”的情怀在唐代士人群体中激起了深刻的共鸣；而阮籍从“隐于竹林”到“隐于朝市”的隐逸轨迹，也给同样面对出仕与隐逸两难困境的唐代士人以历史的启示。从唐代士人对阮籍隐逸方式的接受与改造，可以部分体察中国古代士人心态之发展与演变。     

陶渊明诗歌风格异议

本文认为:陶渊明诗中存在着并列的两个世界:平淡的田园隐逸世界与豪放的金刚怒目世界。前者是理想世界,“隐逸”其表;后者是现实世界,“猛志”其里。陶诗的“平淡”、“隐逸”是显义层,“猛志”、“豪放”是隐义层。其表达方式是由显而隐,注彼写此,指桑道槐,反向沟通,体现出两个世界的表里结合,完美统一。     

论唐代诗歌的仙隐情思

在唐代崇奉道教的文化背景下,唐代众多诗歌多具有仙隐情思,构成唐诗中独特的仙隐主题。其主要表现为：唐诗中的仙隐意识、以仙隐颂美友人、视中隐之士为＂地仙＂三个方面。唐诗中的仙隐情思,体现了唐代文士逍遥淡泊、傲世脱俗的精神追求,折射出道教文化与隐逸文化在唐代的交融并向世俗化转变的倾向,具有鲜明的时代特色和深厚的文化意蕴。     

儒道兼融的襄阳隐士与“三顾茅庐”

汉末士风与思想学术界的变化,被荆州学风延续发展.受此滋养,襄阳隐士具有儒道兼融的文化思维,他们或出世又关心熟知世事,或能隐能显、显后欲隐.而隐居与出山的不同选择,展现的都是对于个人精神独立、自由人格的追求.这个弱小群体输送了推动历史进程的孔明.由此,<三国演义>里"三顾茅庐"中的襄阳隐士和隐逸文化不应忽视.     

鹿门山行思

终于有了一个机会,能和几个好友同往鹿门山一游。鹿门山在襄阳城东30里,滨临汉水,不高,但很美,自古胜称隐逸之地。千百年间,遁迹其上者多多。最有名气的古人有3个,一个是隐而不出的汉末高士庞德公,一个是先隐后出复又归隐的中唐诗人孟浩然,再一个就是另类隐者晚唐诗人皮日休。庞德公不能多说,因为他本身就是一个未解之谜。     

论明隐逸遗民生存状态及其文化内涵

明遗民是清初极富观照意义的文化群体,透过遗民的生存状态,我们可觇遗民的文化内质,根据遗民的生存方式将其大致可以分为两类:一类是奔走四方以求故明恢复的流亡遗民；一类则是以寄迹山野的方式疏离于新政的隐逸遗民.作为一种极富观照意义的历史文化现象,以隐逸为生存方式的清初遗民,在生活状态、生存心态以及思想意识等方面表现出鲜明的特点,若从这些方面对之进行观照,不难发现其所蕴蓄的深厚的文化内涵.     

宋代女性楼意象词的多视角观照

意象是词人表情达意的特殊符号。宋代女性词人尤其钟情于楼,其词亦多涉＂楼＂意象。她们有强烈的“女伤春”意识,故其楼意象词偏重于仲春、暮春之季节取向,且玉楼词人比青楼词人更敏感;有鲜明的暮天、明月情结,故其楼意象词偏重于黄昏、月夜的时间取向,且玉楼词人比青楼词人更突出;有孤独愁苦的情感偏好,故其楼意象词偏重于孤独寂寞、相思怨艾的情感取向,且玉楼词涉及思君、爱国、咏物、悼亡等情思,青楼词涉及对地方官员的依附、与男性词人的唱和,以及从良的愿望等内容。而这些无不展示出她们各自不同的身份地位、人生际遇和理想情志。     

《庄子》“隐逸”观于中国文化之影响

文章以《庄子》哲学中的＂隐逸＂思想为切入点,宏观上梳理了中国历史上的＂隐逸＂这一文化现象,进而详尽分析了《庄子》的＂隐逸＂观及其出现的社会历史背景和理论背景,从而对其在中国古代思想文化中所产生的得失影响进行了条列论证,提出＂隐逸＂思想本身无所谓积极消极,重要的是正确理解和把握这一思想,才能使之发挥积极作用。     

新视野、新格局的词学研究──评王兆鹏《宋南渡词人群体研究》

新视野、新格局的词学研究──评王兆鹏《宋南渡词人群体研究》潘裕民王兆鹏先生的新著《宋南渡词人群体研究》（以下简称《研究》），已于１９９２年３月由台湾文津出版社出版。这是一项开拓性的研究成果，在学术界具有重要的意义。因为它是我国第一部从创作群体的角度研...     

试论词在晚唐的奠基与开拓

词史上向来唐与五代并称,盖因词繁盛于五代,其发展契机则孕育于晚唐。正是在晚唐,从浪子词人到帝王词人,各种词人范型得到确立;词体深而隐、美而艳、小而狭的天然审美趋向得以确立;为了增强表现力和增加表现内容,联章体开始广泛运用,这又为篇幅更长的中调、长调得到长足发展并加入到流行的令词中提供了可能。因此,晚唐在作者、审美、体制这几个词体的关键因素上进行了充分的奠基和开拓,从而实现了词体在五代的繁盛。     

别开生面的宋词研究——评《宋南渡词人群体研究》

<正> 数百年来的唐宋词研究,大抵围绕“豪放”“婉约”来做文章,业已形成的传统格局对唐宋词研究的限制显而易见。已故词学大师唐圭璋先生的高足王兆鹏博士怀着能在这一研究领域有所突破的热望,选择一向不受人们关注的宋南渡词人群作为群体研究的突破口,以新的研究观念审视整个唐宋词的发展史,以科学的态度进行大量的实证工作,从而以他的博士论文《宋南渡词人群体研究》(台湾文津出版社1992年3月版),实现了对唐宋词研究的一次突破。所谓宋南渡词人群体,是指生活、创作都经历了北宋末徽宗朝和南宋高宗朝的一群词人。作者从具体的历史事实出发,证实了这一批词人有较为自觉的群体意识,其中大部分人仕同进退、政治倾向一致,又由于他们大多是元祜党人、元祜学术名流的门人故旧,相同的学术观点和渊源,无形地把他们联结在一起,他们相互     

传统与现代:中国现代文学史上两种不同形式的隐逸

隐逸在中国有着悠久的传统。辛亥革命后,中国进入现代时期,由于时局动荡、民族的纷争导致知识分子理想的不断破灭,一部分知识分子在时局动荡、政党斗争激烈的年代里选择了躲避的姿态,与当时的时代和主流刻意保持着距离,成为那个时代的隐士。他们或者隐身于佛门,或者闭户读书,或隐身于市郊研读佛经。他们的隐逸之道是传统隐逸文化的延续,无论是隐逸方式还是文学创作,都有着浓郁的古典色彩,可以称之为东方式隐逸。同时随着现代化程度的加深,中国的日常生活和文学的表现方式与审美追求不断呈现西化的特点。主流的启蒙文学如此,处于边缘的隐逸文学也是如此。知识分子隐逸的方式、文学的表现内容和文学品格也发生明显的转向,出现了西方式的隐士。两种类型的隐士在隐逸方式、文学的表现形式、审美特点上表现了背离性的差异,体现了现代隐逸文学的两面性。     

新世纪以来中国古典词学接受研究述要

新世纪以来，我国古典词学接受研究的成绩主要体现在五个领域，即：对词人接受的研究，对词作、词集接受的研究。对词体、词统与诃学群体接受的研究，对词人词作对前代作家与非词体作品接受的研究，对词作为文学之体接受的研究。新世纪以来古典词学接受研究所取得的成绩，从一个侧面标示出我国古典词学研究的范围正在日益拓展。研究的对象正在日益丰富，研究的论题正在日益细化。     

晏殊词的色彩及其富贵闲雅风度

晏殊是北宋的第一代词人。富贵通达的人生让他拥有富贵闲人的雍容心态；词人身份让他于物有情，用心体察事象，因而其词写富贵生活能以闲雅之笔出之，绘繁华景象注入深情思致，常有富贵气象且华贵高雅，色彩多变又与词境词心相统一．其复杂的词作及反映的思想面貌在北宋具有典型的意义。     

内隐学习视阈下的马克思主义大众化路径探索

在大学生群体中推进马克思主义大众化,关键问题是怎样实现马克思主义基本原理“化大众”和“大众化”的目标.内隐学习的提出为在当代大学生中推进马克思主义大众化提供一个新的视角.契合内隐学习方式,转变理念,立足于大学生主体性地位,在青年大学生中可更好地推进马克思主义大众化.本文尝试探索适应内隐学习方式的新路径,拓展实现马克思主义大众化有效性之渠道.     

张炎西湖词的心路历程

张炎是宋末元初临安词人群的重要代表,他由富家公子而为漂零之遗民,目睹凌烟废堕,阅尽人生沧桑,以词人之敏感细腻之心咀嚼亡国失家之痛,此情此痛从其西湖词中可窥一斑。     

《爱莲说》——周敦颐欲隐未能的苦吟

有学者认为,周敦颐的名篇《爱莲说》是“教人要‘亭亭净植’、‘中通外直’;莫学那‘菊花之隐逸’……。”这种“莫学隐逸论”值得商榷。我们认为,《爱莲说》并不是教人莫学陶渊明的隐逸,相反,它对这种隐逸是持肯定态度的。它是周敦颐欲归隐而又不能的一篇内心独白。(一)周敦颐归隐思想的形成和发展与他的人生经历是密切相关的。周敦颐的人生经历可划分为六个阶段:(一)1～24岁(即公元1017年～1040年),为入仕前阶段;(二)24～40岁     

论易安词中的心灵化意象结构

本文从李清照的生活轨迹以及词人所处的北宋、南宋交替的社会背景出发,对李清照词中频频出现的“花”与“酒”两种意象进行了分析,认为这两种看似平常之物其实是词人心灵的载体,是词人对生活、生命的执著热爱与面对黑暗现实想要逃避的矛盾心理在词中的具体体现。也正因为如此,“花”与“酒”在词人的笔下也就超越了它们本身的意义,而被赋予某种比兴寄托的含义,从“花”与“酒”中我们可以感悟词人的心灵世界。     

论散曲家冯惟敏隐逸倾向

明代散曲家冯惟敏 ( 1511——— 1578) ,字汝行 ,号海浮山人 ,山东临朐人。他是明代最有代表性的散曲家 ,也是元明散曲的殿军人物。除散曲外 ,他的诗、杂剧也别具风格。他的散曲 ,继承了元代散曲豪爽本色的风格 ,在题材上又有新的开拓和发展。其中 ,不仅有对黑暗政治的猛烈抨击 ,也有对隐逸生活的向往和讴歌。冯惟敏一生曾两度隐居 ,十年仕宦。他的一生 ,是在“仕”与“隐”的矛盾心态中度过的。历来研究冯氏的文章 ,对这种矛盾都有所揭示 ,不乏真知灼见。然而对于其思想深处那种浓厚的隐逸情结 ,学术界还没有充分注意。他是醉心科举 ,还是…     

苏轼退隐心态之曲折

苏轼人生观糅合儒道，要而以功成名就、富贵而退为人生理想，故归隐乃其理想之人生归属，归隐之念与其生命历程相始终。然而由于人生不同阶段境遇、遭际殊异，其归隐心态又表现出历时性之差异：历熙宁间放任州郡、元丰谪居黄州，至元祜还朝与外任时期，以白居易亦官亦隐之“中隐”为主；绍圣远逐岭海，则代之以陶渊明归耕之“小隐”。