马克思主义自然观的真善美

当今社会生活环境污染日趋严重,生态危机亟待解决,而人类的发展与对自然的破坏呈现出"二律背反"的矛盾。在马克思主义自然观中,可以发现其真——掌握自然规律,按自然规律行为;善——善待自然,就是善待人类自身;美——人类与自然和谐相处容为一体,达到"自然"之美。虽说当时马克思是批判资本主义制度所造成的生态危机,但对我们现代也具有重大的指导意义。     

从反自然社会走向生态文明型社会

曹孟勤、顾超在《理论探讨》2010年第1期撰文认为，我国提出生态文明建设，蕴涵着深刻的反思与批判现代性社会的价值，预设了人类社会进步的方向。现代性社会是一个反自然的社会，而其反自然的逻辑后果是酿造了生态危机的发生，并致使人类社会本身面临着无家可归的境地。解构现代性社会这种自我毁灭的性质，须终结其反自然的本性，建构对环境友好的生态文明型社会，使人类像善待自己那样善待自然环境。     

探析生态危机中人的问题

在对生态危机的反思中,人类逐渐意识到自身才是这场危机的真正主导者。主体性的过度膨胀,成为生态危机的诱因;传统价值观对自然的漠视,成为生态危机的内在因素;人的外化器官——科学技术的强势,成为生态危机的助力。只有树立合理的价值观念,确立自己的有限主体性,并恰当运用科学技术,寻求人的全面发展,追求人性的真、善、美,才能彻底解决当前所遇到的生态难题。     

生态文明视野下“自然”内涵的历史流变与本真回归

目前学界有关生态文明的理论研究主要集中在人与自然、人与人、人与社会关系上,值得注意的是,这些基本的生态关系均源于人类对"自然"本质内涵的现代化理解之中,然而,这种解读本身既成就了人类的现代文明,也产生当代的生态危机.在建设生态文明的今天,有必要在超越前人释义的基础上,理性回归"自然"的本真含义,与时俱进地深化人类对"自然"本质的理解,以此作为理解生态文明的理论基点.     

对科技引发生态危机的理性思考

科学技术是一把“双刃剑”,一方面,人类借助科学技术创造了高度的现代文明;另一方面,人类对自然的过度开发又造成了生态危机。这严重威胁着人类的生存与发展。诚然,生态危机是多种因素交织的结果,但不得不承认生态危机是伴随着科学技术的发展而日益显著。本文从科技哲学的世界观、方法论和实践三方面理性地思考生态危机的根源,并针对上述问题提出了解决方法。     

要善作"事后诸葛亮"

伴随科学技术发展,人类对自然界的干预和影响能力不断加强。但人类毕竟是大自然庞大系统的组成之一,在其对自然施以影响过程中,始终受自然规律的作用与制约。因此,人类如何更好地了解、认识自然界的规律,如何善待自然,能惟其难,更待其慎,就成为人类生存发展攸关之本领。“前车之辙,后车之鉴”,只有勤于学习、善用人类创造之知识丰富自己、学会以“他山之石”为己用,才有利于人们在处理人与自然关系时,迈上聪智之路。众所周知,本世纪20年代之后,苏联以其雄厚的国力进     

关于人类中心主义的思考

近半个世纪以来,生态危机的问题引起全球广泛关注.对于引起生态危机的深层次原因"人类中心主义",学术界却产生了诸多分歧.因此非常有必要对"人类中心主义"进行系统的分析和梳理."人类中心主义"的思想有一个历史发展的过程,即"早期的以人为中心的思想"、"传统人类中心主义"和"现当代人类中心主义".     

人与自然关系的解决方式

人与自然的关系贯穿于人类生存和发展的始终。从其解决方式来看可分为以对人的欲求的压抑为条件的自然主义解决方式 ;以人类欲求的膨胀和对自然的掠夺为基础的人类中心主义解决方式 ;以企图协调人与自然关系为特征的可持续发展解决方式。当今人类的生态危机已使人类别无选择 ,可持续发展解决方式尽管举步维艰 ,但它以其合理性成为当代人与自然关系解决的唯一方式     

生态文明在何种意义上是人类的必然选择

生态文明是人类发展的新阶段,是继工业文明之后人类应对生态危机的唯一正确选择。其原因主要有以下三点:其一,生态文明是当代人类摆脱生存困境的"时代精神";其二,生态文明是人类文明演进的必由之路;其三,生态文明建设是马克思"人化自然"生态思想的当代逻辑承诺。     

马克思自然观及其生态意蕴

在全球化的背景下,人与自然的关系日益恶化,生态危机日趋威胁着人类生活的现实世界.由于资本的逐利性,导致科技在认识自然改造自然的过程中社会功能失调,从而破坏了人类赖以生存的环境.因此,应该用何种思想去指导人们处理人与自然、人与人的关系就成为学者们关注的热点问题.在此背景下,应重视马克思在《1844年经济学哲学手稿》及《德意志意识形态》等经典著作中对人与自然的关系以及人与人的关系的研究,以此为我们解决生态危机提供理论支持.     

人权·自然·可持续发展

人权就是人的权利.权利总是相对于对象而存在的,这个对象包括人本身、自然以及国家政权组织.但是最根本的还是相对自然而言的:人首先是一个自然存在物,是自然界的一部分;国家政权组织是以自然的存在和发展为物质基础的,离开了自然,国家政权组织都不复存在,人的一切权利都将失去物质基础,人权也就无从谈起了.人与自然的关系蕴涵着人的权利关系,人在自然中的主体地位越凸显,人的权利就实现得越充分越完整.但是自然作为一个有机整体,内部的各式各样的必然性关系结合构成了自然自身存在和发展的客观规律.人类只能遵循自然规律,而不能去人为地破坏自然内部的各种必然性而导致与自然规律背道而驰.否则,人类将受到惩罚,在自然基础上建立的人类社会也必将受到负面的影响,人权也因自然这个物质基础的损坏而无法充分实现.地球只有一个,人权要不断发展,自然和人权都要走可持发展的道路.     

论威廉·莱斯的控制自然思想及其理论困境

莱斯认为自然危机的根源在于控制自然的观念;控制自然的 实质在于控制人;科学技术已成为控制自然乃至控制人的工具;只有依靠伦理和道德的进步才是解决自然危机的根本出路。莱斯的控制自然思想对人类解决生态危机具有一定启示,但其控制自然的思想存在着理论上困境。     

科学技术在人类历史发展中的作用

什么是科学技术?确切说,科学和技术是两个概念。科学是反映自然、人类社会和思维的客观规律的知识体系,是人类实践经验的结晶。技术则是人类为实现社会需要而创造的手段的总和。人类在认识和改造自然的斗争中,不断积累和总结经验,逐渐地对自然规律有所认识,并且学会了运用自然规律去改造自然,使其为人类的生产和生活服务。科学技术就是在这漫长的认识自然、改造自然的过程中建立和发展起来的。     

马克思主义生态辩证法——“人——自然”系统的理论表达

生态辩证法是关于"人—自然"系统运动和发展的普遍规律的科学,是建设社会主义生态文明的哲学基础。它是"人—自然"系统的理论表达,其主要包括"人—自然"系统演化的构成环节和"人—自然"系统的演化规律。"人—自然"系统的演化是通过一系列基本环节而构成的。生态吸引与生态排斥、生态平衡和生态失衡、生态危机和生态发展是构成"人—自然"系统演化的基本环节,展现着其运动原因、运动状态和运动后果的辩证特征。"人—自然"系统的演化规律是人与自然和谐发展规律。人与自然和谐发展规律是自然运动和社会运动以劳动为中介相互作用、相互融合所形成的一种融合自然规律和社会规律的特点和功能的新规律,是"人—自然"系统所具有的整体协调规律。     

天人合一

在我的认知里,天就是自然、宇宙和世界,这三种物质又可以独称为天。天的本性是至善的,也就是自然养育了人类,并与人类世代和谐共存。人与自然和谐相处是有原则有条件的,它就是我们必须要遵循的自然规律。当人们能够按照自然规律生存与发展,那么人与自然将永远相安无事。     

统筹人与自然和谐发展的生态伦理意蕴

生态伦理源于生态环境恶化,是人们对人与自然关系发生尖锐矛盾引起生态危机的理性反思,它把传统伦理学中的道德原则从人际关系领域扩大到人与自然关系领域。统筹人与自然和谐发展作为科学发展观的重要内容,是一种适度的、协调的、可持续的发展理论,是解决人与自然矛盾的最新理论成果。统筹人与自然和谐发展思想重新审视了人和自然的关系,改变了人们对自然的传统态度,要求人们尊重自然、善待自然和保护自然,体现了丰厚的生态伦理意蕴。     

卢梭教育观中的“自然“解读——以《爱弥儿》为例

长期以来,人们对卢梭"自然教育"和"道德理想国"心存怀疑,质疑的核心问题是自然教育能否以及如何使人走向自由的问题,这也正是本文试图明晰的问题.本文从解读"自然"的概念出发,阐述了人的三种天性--自爱、爱人和怜悯;通过对自由的理解区分人的三种自由--自然自由、社会自由和道德自由;最后揭示了自由如何可能,即自由向自然回归的问题.     

自然与人的两重相择关系--天人交变的思考之一

自然择人的结果,有人择自然过程生发出来;而人择自然的结果,又有新的自然择人过程生发出来.面对当前的生态危机,应当重新思考自然与人的关系.     

孔、孟、荀"天人观"与和谐社会的构建

从孔子、孟子以及荀子的"天人观"出发,详尽阐释了他们的"天人合一"思想.联系现实的生态危机,结合当下正在进行的和谐社会的构建,提出了尊重自然、改造自然、保护自然的观点.     

论摆脱生态危机的制度与人性根据

生态危机之所以是21世纪全球关注的热点与焦点问题,是因为它不仅成为经济社会持续发展的屏障,直接影响人类社会的发展质量与发展速度,也严重地威胁着人类自身的生存安全。导致生态危机的原因是十分复杂的,其中政策与制度的残缺、人性失衡和人文精神的失落是主要原因。因此,政策规范是摆脱生态危机的政策基础;产权制度完善是摆脱生态危机的制度根据;人文素质提升是摆脱生态危机的人性条件。