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壮欢作为“俗文化”,俗中见雅,雅中带俗。当下壮欢的转型发展既要保持“俗”的本色,又要提升“雅”的品质;以俗为主,雅俗兼顾是壮欢发展的美学追求。 相似文献
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雅俗论争,是中国现代小说史的中心话题之一。在中国现代历史特定时期的文化氛围及文学思潮影响下,小说"雅"与"俗"的内涵在论争中动态变化,或二元对立,或相互兼容,造成雅俗小说的交替崛起,成为现代小说品格衍生成长的重要动力,导引着中国现代小说的形态演变、发展,逐步走向大众化的境界。 相似文献
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邵大箴 《今日中国(中文版)》2012,(9):55-57
画，贵在雅俗之间。太雅，曲高和寡，不仅大众难以接受，而且可能会失之于纤细、柔弱；过俗，缺乏应有的艺术品格，表面上迎合了大众的趣味，实际上低估和轻视了群众的欣赏水平，最后还会失掉群众。雅与俗是艺术品格的一对范畴，它们之间是可以相互转化的。俗话说“大俗大雅”，“俗”得有格调、有品位，如许多民间艺术品，反而成为“大雅”。此外，艺术史告诉我们，格凋高的艺术同样能得到群众的认可。 相似文献
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论“雅俗”——对中国古代审美趣味历史演变的一种考察 总被引：1，自引：0，他引：1
"雅"和"俗"是中国传统文化中一对非常重要的评价性概念,至今依然有着很高的使用频率。然而这对概念与其他任何一个评价性概念一样,也并不具有永恒性质,它们也是历史的产物,并且有着特定的社会功能。"雅"、"俗"这对评价性概念的产生有一个很长的历史过程,这一过程也恰好是"文人"这一古代士大夫阶层的特殊身份形成的过程。从这对概念生成演变的角度,可以窥见中国古代审美趣味在各个时期的变化轨迹。 相似文献
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当代青年文学欣赏的兴趣和热点,近年来一个显著的变化,就是逐步向大众俗文学的转移。表现在小说阅读中,就是武侠小说、侦探小说和言情小说等通俗小说品种,已渐渐成为青少年文学消费的主要品种,拥有数量占绝对优势的读者群。 对于这样一个“俗文学化”的审美趋向,不少人表示了隐隐的担扰。因为文学欣赏口味的雅俗与层次高低,往往是通过读什么来决定的。但问题亦有另一方面,即除开“读什么”以外,亦存在着一个“怎么读”的问题。 这是因为,文学作品的雅俗,没有绝对的标准,没有固定不变的界限。《诗经》里的民歌,本来属于俗文学,后来被当作“经典”,进入了雅文学的高层。也有一 相似文献
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雅与俗本身应该具有内在的精神通道,而非绝对的对立。从生活本质看,生活中其实离不开俗;在文化欣赏习俗上,也存在着俗与雅的认知转换过程。俗的积累,造就了雅,但最终雅还是要回归大众。雅与俗的认定和转换,与传播工具的演变之间,也有很高的关联性。传播工具的每一次更新和革命,都会给一般意义上的雅与俗的概念带来巨大的变化。 相似文献
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北宋词坛，柳俗、苏雅各自构体开派，但又未免偏于一端。周邦彦继之而来，取柳、苏之所长的同时救偏补弊，将词体引入更趋于成熟化、典雅化的发展轨迹。固然，周邦彦艺术上的开阔气度不如柳永，内容上的拓新境界逊于苏轼，但其词在表现形式上穷极工巧，既讲究言情之含蕴清丽、辞句之精工圆润，又着力于篇章之缜密变化、声律之谨严和婉，这是柳、苏词未能所及的。周邦彦词折中于柳俗、苏雅之间，另开浑雅典丽一派，亦雅亦俗而又去俗从雅，达到了雅俗共赏的至高审关境界。周济《介存斋论词杂著》称“清真，集大成者也”，客观地看，周邦彦词技巧功力之博大精深．实为北宋词集雅俗之大威者。 相似文献
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邓心强 《贵州社会主义学院学报》2018,(3)
受儒、道、释传统文化滋养和"天人合一"思维方式的启发,中国古代文论家在创作、文本、风格、语体、品鉴、批评等多个层面,皆体现"和谐",体现了他们对此价值观、美学观的不懈追求和执著探讨。主要内涵有:情景和谐;谋篇布局和谐;品德和文采和谐;学问与作诗的和谐;南北文风的和谐;雅与俗的和谐;诗歌要素的统一;才华与学问的和谐等十余个方面,涵盖文艺创作的多个维度。体现了中国古代社会文章因"和"而"美"的艺术追求。这对完善"和谐"价值观的理论蕴含、挖掘民族精髓弘扬民族传统、推动当前文化自信的建构等,都具有重要的学术意义和参考价值。 相似文献
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<正>"开门七件事,柴米油盐酱醋茶""人生有七雅,琴棋书画诗曲茶"。在我国,无论俗也好雅也罢,茶都是人们日常生活的必需品;在世界上,茶与咖啡、可可并称三大饮料,曾被世界卫生组织列为六大保健饮品之首。好茶,拼的是品质,讲的是口碑;守质做茶,方能清香逸远。在如今的云茶市场,仍然存在不少以次充好、劣货流通的现象。但我们也看到,近 相似文献
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