柳永俗词俗论

词入宋之后 ,由于歌舞宴饮、浅斟低唱的享乐世风的滋蔓 ,形成了尚艳、尚柔而趋俗的局面。在这种人文环境中 ,受世俗文化的市井风情的熏染 ,柳永词张扬出鲜明的“俗”的创作个性。其俗词的兴起 ,代表了当时追逐流俗的审美取向和创作趋向。他的词“为情所役”,多用俚曲慢调、鄙俗之语 ,恣意抒写世俗的男女情爱 ,源流上承接晚唐五代温之花间词而来 ,却更具有浓厚的市井艳俗味。柳永词与晏、欧词虽有雅俗之分 ,一为贵族雅词 ,一为市民俗词 ,但晏、欧词的富贵气与柳永词的市井态 ,本质上都是一种俗。柳永词的“以俗为美” ,往往遭人訾议 ,但是从柳永到周邦彦的百余年间 ,大凡北宋重要词家 ,或扬或弃多染指其间。     

克服苏词流弊 深化柳词——小议宋初词之集大成者周邦彦

北宋中期较有影响的是豪放派词的开拓者苏轼,而把慢词创作引向通俗、市民化道路的则当是柳永。自此,婉约词风雄踞北宋词坛,苏轼对词的革新竟未能起到很大的反响。但是,他把词的创作由俗的领域向文人士大夫的方向转化,这个贡献在词的发展中作用是不可忽视的。北宋后期词似乎有些传承性地努力摆脱柳永的“俗”向“雅”的方向回归。在这     

论北宋词与晚唐诗的近亲关系——兼论正确解读宋词化用唐诗现象的文化涵义

北宋人填词化用唐诗有一个独特的现象:除苏轼、周邦彦二人词不限于用晚唐诗,其他词人则多对晚唐诗情有独钟。欧阳修、李清照词特爱用韩偓诗,秦观词喜用杜牧诗,贺铸词爱用温李诗。晚唐诗中不少名句甚至被宋代词人反复多次借用。宋人填词用唐人诗句,已成为普遍的创作方法和技巧,但在诗歌创作上他们却从不愿轻易这样做。这种现象反映了北宋人对于填词的游戏态度,也反映了宋人对晚唐诗的由衷欣赏,以点化唐诗来标雅炫博。有学者认为宋词化用唐诗现象反映宋人欲以词来“祈求名于时和名于久”,这是一种文化误读。     

本期人物——姜宝林

姜宝林博学诸家，融汇南北山水之长，同时又受西方现代立体主义和抽象表现主义的启发，艺术表现手法融通中西，而艺术精神价值取向则回归传统，使之在形式上赋予震撼力和冲击力，以大俗求大雅，以化古求更新，境界尤显雄深廓大、气格高远。     

苏轼以唐诗入词的动因研究

对宋人引用唐诗入词之现象学界评价不一．然不同作家之不同状况并不能一言以蔽之。本文通过对苏轼以唐诗入词的动因之分析．认为苏轼通过移诗入词借鉴和模仿了唐诗的创作技巧和风格；通过集句成词，在展现个人才学的同时也帮助词进一步向诗歌靠拢，逐渐雅化；而化用唐人诗意，推陈出新。让词作有了更醇厚的味道。此外的粜栝成词以合乐可歌为创作目的．也正说明了苏轼对词体音乐特性的尊从。多种形式的以唐诗入词是苏轼提高词品的手段，而词体也正是在苏轼手中真正开始由俗转雅了。     

晏殊词的色彩及其富贵闲雅风度

晏殊是北宋的第一代词人。富贵通达的人生让他拥有富贵闲人的雍容心态；词人身份让他于物有情，用心体察事象，因而其词写富贵生活能以闲雅之笔出之，绘繁华景象注入深情思致，常有富贵气象且华贵高雅，色彩多变又与词境词心相统一．其复杂的词作及反映的思想面貌在北宋具有典型的意义。     

雅俗是否天然分野——雅与俗的认知转换

雅与俗本身应该具有内在的精神通道,而非绝对的对立。从生活本质看,生活中其实离不开俗;在文化欣赏习俗上,也存在着俗与雅的认知转换过程。俗的积累,造就了雅,但最终雅还是要回归大众。雅与俗的认定和转换,与传播工具的演变之间,也有很高的关联性。传播工具的每一次更新和革命,都会给一般意义上的雅与俗的概念带来巨大的变化。     

取舍：雅俗之间--论广西壮欢的＂雅俗＂追求

壮欢作为“俗文化”,俗中见雅,雅中带俗。当下壮欢的转型发展既要保持“俗”的本色,又要提升“雅”的品质;以俗为主,雅俗兼顾是壮欢发展的美学追求。     

反对票背后的缺陷

正438张反对票的后面,是有意为之的掩盖?是底气不足的"太极"?还是政府部门真的缺少转深为浅、化雅为俗的本领?     

做买卖人还是生意人

日常语言中"买卖人"与"生意人"这两个词完全同义的,细细品味好像语境略有不同,买卖人要俗点,口语化点,生意人要雅点,更庄重些。我不知道这两个词现在仅存的一点点雅俗之分,是不是远古两个具有明     

秦观词的艺术承继关系

秦观是北宋名家，以诗文闻名于当时，同时他也是婉约词派的杰出代表，“他人词，词材也；秦观词，词心也。”多情敏感细腻的秦观善于捕捉最微妙的情绪变化，以“情与愁”这两大最基本的文学创作主题，既博采众家又能自出机杼，创作出风格清新婉媚、舍蓄蕴藉的词作。     

秾挚绵丽 超逸沉郁——梦窗词主导风格及异彩分析

三百四十余首梦窗词自南宋问世以来，其接受状况就跌宕起伏，主清空的张炎对梦窗词的“质实如七宝楼台”之讥将一些人领进了对梦窗词风格特色的否定歧途。通过对梦窗词整体风格的形成和表现的梳理，则发现其秾挚绵丽的风格是对温庭筠、周邦彦的继承与发展，超逸沉郁的风格则是南宋大环境使然，流丽疏快的异彩更是对张炎之评的否定。     

论刘辰翁“特以意高下”的词学观

刘辰翁作为南宋词坛的一位重要词人，不仅有大量词作传世，还有迥然不同于传统词人的词学观。他对李清照“词‘别是一家’”的著名词论予以反拔，高度赞扬辛弃疾“牵雅颂，人郑卫”的创作范型；主张词应具有与诗文一样的地位和功能，词的创作应不拘一格，以意之高下为先。这种独到见解对改变传统词论、提高词品具有深远影响。     

高格调的艺术——方楚雄的花鸟画

画，贵在雅俗之间。太雅，曲高和寡，不仅大众难以接受，而且可能会失之于纤细、柔弱；过俗，缺乏应有的艺术品格，表面上迎合了大众的趣味，实际上低估和轻视了群众的欣赏水平，最后还会失掉群众。雅与俗是艺术品格的一对范畴，它们之间是可以相互转化的。俗话说“大俗大雅”，“俗”得有格调、有品位，如许多民间艺术品，反而成为“大雅”。此外，艺术史告诉我们，格凋高的艺术同样能得到群众的认可。     

尊体意识与南宋词选之兴盛

词选是一种特殊的文化现象。南宋词选的兴盛,是多种社会文化因素共同作用的结果。其中,尊体意识无疑是一个重要的因素。南宋人的尊体意识大致涵盖以词选宣传复雅、为词存史、开立宗派、扩大词之影响等几个相互联系的层面,对构建当时词选的兴盛局面起到了巨大的推动作用,对后世词选的编纂及词学理论的形成与发展,产生了深远影响。     

关于唐宋词中“月”的意象分析

关于唐宋词中“月”的意象分析熊昕绘“月”在中国文学中出现频率呈倍增长，至晚唐北宋达于巅峰。“月”自从进入人的审美视野，便不断派生、衍播出含蕴不尽的象征喻指。我们知道，月虽然只是自然界中一个纯客观的物象，但它却逐渐成为华夏之邦人化自然的组成部分，成为诗...     

祝颂词与苏轼之前词体诗化关系探析

词体诗化的风气并不始自东坡,在他之前,词体就有着诗化的趋势,这个问题一直少人关注。祝颂词作为宋词中一大题材类型,问津者不多,经过仔细考察,发现祝颂词对苏轼之前词体的诗化,有着推动作用。晚唐五代时期的祝颂词,具有言志特点,是词早期的诗化;北宋政权初建之时,在祭祀活动中将宗庙观念纳入词中,是词在内容方面的诗化;宋初唱酬风气盛行,诗风与词风互相渗透,祝颂词中体现出西昆诗风,是词在风格方面的诗化;柳永的谀圣词中表现了仕进的理性追求,晏殊的寿词中蕴含着节制而理性的人生情致,是词在情感表达方面的诗化。     

《贺新郎》

读宋词,总体的感觉是婉约一路,北宋胜于南宋;而豪放一路,南宋胜干北宋。这大约也是形势所然。中原沦陷,生灵涂炭,朝廷偏安,奸人弄权,使意在恢复而又有愿难酬的志士仁人,一腔郁塞不平之气无处发泄,抒而为词,激昂慷慨,让人读后精神为之一振、血脉为之贲张。其精粹之作,除稼轩外,当数张元干《芦川词》和张孝祥《于湖词》的几阕压卷之作了,特别是张孝     

醉眼看李白

喝酒喝到“墙走我没走”亦是一种境界。此刻脑体万分激动、万象纷呈有神思。微酿中，凭一双醉眼看李白，虽乏老到与通透，却能于失常之处现超常，生发许多做常人时根本无法领悟到的奇思妙得，遂抄录下来，以求趣味相投者玩读雅正。都说李白活着，其实他死了，否则何有“千古绝唱”？都说李白死了，其实他活着，跋涉千载，谁见有人把他从诗的圣殿中抬出来了？李白在中国诗坛上是一个永远不能再生，却又永远不能盖棺的诗之魂灵。他已超凡于生死之大限，进入了亦真亦幻、亦存亦灭的极境。说起他的名字家喻户晓，谈及他的像貌人太陌生；他所掘取…     

北宋士人对柳永词评价的重新审视

柳永之词在北宋士大夫中,是一个大家观注、批评的“热点”,北宋士人们对柳永词之关注是同时代其他词人之词所难以相比的。但是我们现在看到的北宋士人们对柳永词的评论,好像多为“从俗”、“词语尘下”等等之类,批评也好像表现得甚为强烈。而我在这想说明的一点是:批评其实