论道德本质的功利和非功利二重性

道德究竟是功利的还是非功利的?传统伦理学的两大基本派别—功利主义和道义论在此问题上各执一端。马克思主义伦理学认为,道德既有功利性又有非功利性,前者是道德的一般本质,后者是道德的特殊本质。把握道德本质的功利和非功利二重性,对于当前公民道德建设的理论定位和价值选择具有重要意义。     

论休谟道德评价理论中的“非动机论倾向”

对于休谟伦理学思想中的道德评价理论,有些国内学者认为休谟有动机论倾向,而在休谟本人的早期文本《人性论》第三卷《道德学》之中,也不乏对"动机"甚至"善良动机"的论述。休谟的道德评价理论中并没有什么动机论倾向:一、休谟道德评价理论的初步提出就与动机论不兼容;二、休谟对正义之为德性的论证与动机论不协调;三、休谟道德评价理论的完整提出与动机论相冲突。     

从德性论到功利论

当代中国的道德转型是由传统德性论向功利论的转型。这一目标要求把近现代道德发展的伦理诉求提升为现代功利论的构建,把摆脱传统德性困境的理想落实为扭转道德失范现实的行动。     

当代中国的道德转型及其实质

当代中国的道德转型实质上是由传统德性论向现代功利论的转型，对传统德性论的依赖明显地被置换为对现代功利论的关注。道德转型直接缘起于传统德性论的困境，是近现代社会发展的伦理需求，而市场经济则以其特有的形式奠定当代社会道德的伦理基础。     

论马克思恩格斯义利学说的性质和基本特征

马克思、恩格斯义利学说是其伦理思想的重要组成部分。就其性质和特征而言,马克思、恩格斯的义利学说无疑属于功利论,但它绝不是狭隘的功利论,它在注重无产阶级整体利益和长远利益的基础上更强调为人类的幸福而献身,充满着高尚的道义性。它超越了传统伦理学功利论与道义论的对立,成功实现了无产阶级革命功利主义和革命道义主义的有机结合。它的问世开创了人类义利学说发展的新纪元。     

葛德文功利主义伦理思想述评

葛德文是近代最大的功利主义伦理思想家之一 ,他与边沁所创立的功利主义伦理思想体系 ,标志着西方伦理思想上功利主义完备形式的建立。葛德文的理论继承和发展了十八世纪法国唯物主义的伦理学说 ,在道德评价的标准和依据上 ,他不仅把功利作为衡量和评价行为善恶的唯一标准 ,而且主张把动机与效果的结合作为确定道德行为的依据 ;在道德原则的内容上 ,他反对极端的自私自利 ,主张以利他主义作为指导人们行为的原则。葛德文的功利主义伦理思想包含着合理因素 ,对于马克思主义功利理论的建立有一定的借鉴、启发意义 ,但其实质依然是资产阶级的利己主义。     

论德沃金的道义权利理论及其社会学价值

德沃金将罗尔斯的道义论权利哲学思想引入法学领域．构筑了道义论的权利法哲学理论。他反对以功利最大化作为权利的正当性基础．主张权利应当基于尊严平等的理念。由此，他以平等的尊重与关切的权利为核心概念阐述了自己的权利主张。德沃金的道义权利理论不仅为公民权利与政治权利的刚性保障提供了理论支撑．而且为人们通过广泛的经济与社会权利以获得实质性平等的社会实践提供了富有创见性的理论参考．展现了权利理论的社会实践价值。     

关于左宗棠伦理思想的几个问题

左宗棠是一位行动家、实干家。并不热衰于抽象的理论建构，但他的思想中确实包含着丰富的伦理思想。在理解其伦理思想之核心——“义利观”——的时候．我们要注意到他在以下三种意义上实现了义和利的统一：一是“义利并举”，即既崇尚道义，又重视功利；二是在义和利发生冲突之际主张道义为先．于是把功利最终统一在道义之中：三是道义本身就等同于国家的公利。可见，人们需要对左宗棠有关义利统一的思想作出具体的分析。此外，对左宗棠的道德评价之所以有严重的分歧乃至对立．是因为人们用来进行评价的道德标准本身存在差异。     

论正义理论的历史嬗变与罗尔斯正义论的当代意义

正义是人类具有永恒意义的价值追求。西方正义理论的发展呈现出不同的阶段性特征。古代正义论是一种伦理学,属于应然的、观念的和道德的范畴。近代正义论以自由、平等、权利为其主旨与内涵,呈现出两种不同的倾向,一是道义论的公正范畴,二是功利主义视角下的正义论。罗尔斯正义理论的出现有其深刻的学理、政治、道德及社会背景。《正义论》实现了从实证主义和相对主义向规范理论的回归,发扬了西方自由主义传统,强调正义对于功利的优先,实现了从功利主义向"社会契约论"的回归。罗尔斯的正义理论在当今中国具有现实意义,其对改变我国长期以来所实行的"效率优先,兼顾公平"的正义观有着积极的促进作用。     

行政问责的三重依据

政府责任的评判和追究需要依据。行政问责的价值依据、事实依据和法律依据为行政问责进行了应然性、实然性和必然性阐释。价值依据包括哲学依据和伦理学依据,自由与责任的统一是行政问责的哲学依据;伦理学依据有功利论、道义论和德性论,功利论侧重实际后果,道义论侧重规范的遵守,而德性论侧重良知良能的素养。事实依据即实际后果,行政问责中以实际后果为导向的责任推断依据在行政实践上比较容易操作,但有时在行政责任进行认定时还要对导致行为结果的原因进行综合分析。法律依据即法律的直接或间接依据。     

现代性伦理学的维度

现代性伦理学的维度旨在消解道德本体论和构建现代性伦理学。它包含两个方面的课题:其一,现代性伦理学的转型,在揭示道德转型的背景中,指陈功利论的不足和困境,提出道德转型的本质是传统德性论向现代性伦理学的转型,它表现为从本体论向主体论的转换。其二,现代性伦理学的建构,则从分析当代西方现代性伦理学的方案入手,提出现代性伦理学建构的若干设想。     

当代道义论权利理论评析

道义论权利理论是当代重要的权利理论范式.它立足于道义论哲学,以尊严为权利的基础,主张权利本身具有道义的力量.它的核心由权利本位,权利优先于善和尊严优先于利益三个紧密相关的命题构成,并具有了强有力的理论吸引力与丰富的社会实践价值.由此,道义论权利理论重塑深刻影响了当代权利理论的诸多议题.     

近代西方功利主义的苦乐原理及现实价值探析

以边沁、密尔为代表的功利主义是一种影响广泛而深远的近代西方伦理学理论流派。苦乐情绪是功利主义伦理学的出发点,唯快乐论的人性假设构成了功利主义的基石。边沁在快乐主义人性观的基础上建立了道德功利原则。密尔则在贯彻功利主义基本原则的同时,对其进行了修正和发展。“苦乐原理”作为功利主义重要内容之一,也是派生其它功利原则的基础。透视“苦乐原理”,我们重新审视人性、快乐、利益与自由等问题,并探析近代西方功利主义的“苦乐原理”在当今社会主义市场经济条件下的现实价值。     

浅析“次道德”现象

"次道德"现象在社会上广有争议,无论提倡还是反对,都应承认"次道德"现象的客观存在.从善与恶的关系看,"次道德"在性质上应归属于不道德的行为,但它是一种恶中有善的行为,不能一概否定.从动机与效果的关系看,对"次道德"行为价值评价时,在总体上应否定其行为动机、效果的价值,但也应对其减轻恶的效果的行为有所肯定.从道德与法律的关系看,"次道德"仅仅帮助其载体建立减少犯罪损害的自我道德标准,而这种标准是低于社会道德原则的.对"次道德"的承认,会使违法者的道德底线提升,减少社会危害性.     

女性主义伦理学对现代性认识论的批判

认识论维度下的现代性哲学体现在主客体分离、工具理性及普适的先验性上，这在根本上导致了包括公正伦理学在内的契约论封闭体系及其道德困境。女性主义伦理学以关怀为理论预设，基于对现代性哲学的反思和批判而主张联结与关怀、道德体验和情境主义下具体他人的实践伦理，从而为现代性伦理困境提供了一剂解毒剂。     

论舍勒对叔本华同情伦理学的批判

舍勒与叔本华在伦理学的建构上有一个重要的共同点,即把为伦理学奠基视为其伦理学的首要任务,为了完成这一任务又必须首先对康德伦理学进行批判。其批判的目的,就是要解救陷入形式主义困境中的伦理学,消除形式与实质、理性与情感之间的紧张或对立。舍勒与叔本华都清楚认识到,正是康德哲学的影响和自然科学的进步,有力地证明了伦理学或道德的原有支撑物己经腐朽。本文将对舍勒和叔本华在这方面的异同进行分析与比较,阐述舍勒在其"情感先天论"基础上对叔本华的同情理论所进行的批判。     

建国六十年来“灌输论”学术论争及评述

目前．学界在诸如“灌输论”的首倡者问题、精神实质问题、是否具有强制性的问题、西方德育界对“灌输”的态度问题、“灌输论”的当代价值问题等方面，看法不一，存在诸多争议。“灌输论”的首倡者即不是马克思恩格斯也不是考茨基和列宁；“灌输论”是原则与方法的辩证统一，强制性与非强制性的辩证统一；西方德育界是“灌输”的倡导者而不是反对者。全面回顾和评述建国60年来关于“灌输论”的学术论争，对于厘清有关理论认识，进一步深化研究，增强现实指导性具有重要意义。     

道义论、正义论、权利论——西方实践理性的一种变迁

罗尔斯与诺齐克共同攀附康德,试图在道义论中觅寻正义论和权利论的合理性资源,这无论在形式上还是在内容上都是难以实现的.从本质上看,道义、正义与权利都是价值理性.从道义论到正义论再到权利论,反映了西方实践理性的一种衰变.     

自然的价值

生态伦理学的价值观超越了传统价值观，提出的“生态价值”概念具有重大的意义。但由于其本体论的解释原则，不可避免地陷入理论困境。发展伦理学立足于人类生存论的解释原则考察自然的价值，克服了生态伦理学与传统发展观的各自片面性，提出并论证了处理人与环境关系的新的思考框架。     

传统的义利观及其现代意义

义利问题，是我国传统思想中的一个重要问题，也是我们现在进行社会主义现代化建设中所面临的一个现实问题。义，是道义、道德原则；利，是功利，物质利益。义与利的关系问题，也就是道义与功利、道德原则与物质利益的关系问题。义和利是一对具体的历史的道德范畴，随着时代的演变，我国古代各派思想家对它有着各种不同的解释，因此，它的内容是极其丰富的。认真分析在这个问题上所反映出来的我国优秀文化传统，并加以总结、继承，对于我们今天的社会主义现代化建设是十分有益的。一、‘设与利只是个公与私也”我国传统文化在义利观上的主干…