守护为官做人的底线

子曰：“多闻阙疑，慎言其余，贝0寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”这便是儒学史上著名的“子张学干禄”（见（《论语·为政篇》）。     

“四体不勤,五谷不分”辨正

《论语·微子篇》子路章记子路遇荷(?)丈人,“子路问曰:‘子见夫子乎?’丈人曰:‘四体不勤,五谷不分,孰为夫子?’植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。……”这位老人所说的“四体不勤,五谷不分”到底作何解释?义到底是说谁呢?考诸有关文字,大致有三种不同的解说:一、“四体不勤,五谷不分”通常被解释为不参加劳动,分不清五谷。又通常被说成是荷(?)老人指责子路的话。朱熹《论语集注》说:“分,辨也。五谷不分,犹言不辨     

“叶公好龙”本源考释

不少词书、成语书、寓言故事书,都收有《新序》“叶公好龙”的故事,据清人《申子》辑本和刘向《新序》卷5《杂事》,这故事前面还有一段:陈国人子张听说鲁哀公好士,便不远千里赶到鲁国,,想干一番事业。但“子张见鲁哀公,七日,哀公不礼焉。”子张这才知道鲁哀公好士是假,怕士是真,于是编了“叶公好龙”的故事,托人转告哀公,随即离开鲁国。很显然,子张所编故事中的“叶公”,乃是影射鲁哀公。意谓哀公所怕的,乃是子张这样的“人龙”。 在我国古代,一些贤人常用龙自喻。子张在他所编故事里,也是以龙自喻的。检索史籍,子张确乎为一时俊杰。子张名叫颛孙师,“子张”是他的     

为政之道在于正

为政之道在于正徐松竹为政之道是什么？古往今来众说纷纭，各有千秋，其中一说，乃孔子在《论语》中回答子张、子路等弟子所云：“政者，正也”，意即为政之道在于正。孔子这一为政的基本思想，对于几千年来的政治道德有着深远的影响。“正”，是个高度概括的词，正派、正...     

珍爱文明

《辞海》对“文明”的注释是：指人类社会进步状态，与“野蛮”相对。清代戏剧理论家李渔在《闲情偶记》中说过“辟草昧而致文明”。     

对“自行束修”的一种解释

《论语》述而第七中的一章云:“子曰:自行束修以上,吾未尝无诲焉”大多数人都认为“束修”是一捆干巴,是一种菲薄的见面礼,因而接受别人见面礼才给他讲的什么,反映了一种商品社会的“有偿服务”。对此,我一直是有怀疑的,因为《论语》中并无对学生送礼的记录,而学生中最     

《论语》与精神文明

孔子一向节俭。然而，当子贡想要撤销每月初一祭祖用的活羊时，孔子却连忙劝阻：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼！”可见，对于“礼”这个当时“精神文明”建设的一项重要内容，孔子是十分地看重的。这是《论语·八》中说的一则小故事。在《论语》中，对“精神文明”的倡导随处可见，或精辟入微，或深入浅出，或托物言志，或一语道破天机。一部《论语》简直就是一部有关我国古代“精神文明”的大辞典。《论语·里仁》中记录了孔子对环境与人的看法。子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”是说住地要仁厚的风俗才好。选择住处没有仁风，怎么算…     

为政之道在于正

○为○政○之○道○在○于○正□徐松竹为政之道是什么？古往今来众说纷纭，各有千秋。其中一说，乃孔子在《论语》中回答子张、子路等弟子所云：“政者，正也”，意即为政之道在于正。孔子这一为政的基本思想，对于几千年来的政治道德有着深远的影响。“正”，是个高度概...     

近悦远来

“近悦远来”出自《论语·子路》：“叶公问政。子曰：‘近者悦，远者来。’”意思是说：邻近的人由于受到恩惠而喜悦，远方的人也闻风赶来归附。     

传统文化领域的整体创新--简评《论语双解》一书

《论语双解》 (张信编著 ,内蒙古教育出版社 2 0 0 4年 3月出版 )是作者长期研究《论语》的成果 ,它创造性地寻找现代人解读《论语》的合理方式 ,在经过长期努力创构了系统的方法体系的基础上 ,第一次把《论语》全部资料纳入一个时空框架 ,一个清晰但又不追求微观还原的时空框架。如该书“内容提要”所说 ,该书既是新编《论语》 ,又是以《论语》全部资料编写的一部孔子传。古今《论语注》采用的《论语》版本相似 ,只有个别分章不一致 ,个别用字有差异。古今众多“孔子传记” ,在生平叙述中 ,最多只编入数十例《论语》资料。同这两个系列相比…     

《论语》“政”、“刑”思想及其关系

整个《论语》记载了孔子及其弟子的言论,其所包含的内容有着严密的思想内涵。“政”与“刑”的思想只是这个体系中的一个纲目,本文就此作些探讨,敬请同仁指正。 一、《论语》中“政”与“刑”的含义剖析 1、有序无乱的等级政治思想 “政”的含义在《论语》中大致有:(1)政治之意;(2) 从政、为政、治政之意;(3) 政令、政策、法令之意。后两层含义将与“刑”的含义一起分析。 孔子所生活的社会环境是春秋末年,等级制破坏,奴隶制解体,当时臣弑君、子弑父,诸侯僭越天子,陪臣僭越大夫的现象十分普遍,孔子对此十分不满。齐景公曾问政治于孔     

《论语》中的人生之道

古往今来，光阴之叹是我们看到最多的感慨。这种感慨在《论语》中也不例外，“子在川上，曰：逝者如斯夫”。孔夫子看着流水兴叹的同时，描述了这样的人生轨迹：     

官场售书图利之一例

中国人历来有读语录的传统。有人读,就有人编、有人卖。孔子的学生为了证明自己的恩师犹如＂日月＂,把老师及其高级弟子的语录合编成书。《论语？子张》引子贡语曰：     

“和而不同”的辩证思考

“和而不同”是一个古老而又日新的哲学命题。2003年12月10日,温家宝总理在美国哈佛大学演讲时,介绍了博大精深的中华哲学文化,指出“和而不同”是中国古代思想家提出的一个伟大思想。“和而不同”语出《论语·子路》,子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”孔子当时论述的是社会和谐之道,但其中蕴含深刻的哲理。“不同”是指物质世界的多元性和差异性;“和”是指不同事物相辅相成,共生共长;“和而不同”的实质是强调矛盾的统一和均衡,达到总体上的和谐。温总理力主用“和而不同”的观点观察处理问题,有利于推动社会和谐发展。“和而不同”的…     

读永恒的书

古往今来,光阴之叹是我们看到最多的感慨.这种感慨在《论语》中也不例外,“子在上:曰:浙者如斯夫”.孔夫子看着流水兴叹的同时,描述了这样的人生轨迹:     

半部论语

“半部论语”亦作“半部论语治天下”。这是对儒学经典之一《论语》的夸赞之词，意思是说掌握半部《论语》，人的能力就会提高，就能治理国家。     

为政之道在于正

为政之道是什么?古往今来众说纷纭,各有千秋。其中一说,乃孔子在《论语》中回答子张、子路等弟子所云:“政者,正也”,意即为政之道在于正。孔子这一为政的基本思想,对于几千年来的政治道德有着深远的影响。“正”,是个高度概括的词,正派、正直、正义等,都离不开一个“正”字。不同政党,不同时代,对“正”字有不同见解。那么,对于改革开放新时期我们党的领导干部来说,“正”字应作何解?我想,是否主要有三层含义。     

诚信：构筑实现梦想的互信桥梁

《论语》中有这样的记载：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”     

见义勇为的道德关注

见义勇为是中华民族的传统美德，《论语·为政》曰：“见义不为，非勇也。”《宋史·欧阳修》说：“天资刚劲，见义勇为，虽机阱在前，触发之，不顾。”在中国古代其内涵是比较宽泛的，其一是指在坏人坏事面前敢于挺身而出，同邪恶势力作斗争；其二是指在面对公众利益、他人安危的情况下，勇于牺牲个人，甘冒风险，仗义而为；其三是指职责所致，赴汤蹈火，在所不辞。因此，“勇”被列为“三达德”之一。我们今天所说的见义勇为是一种敢于担当道义、一往无前、无所畏惧的道德品质，是一种正义感、责任感和使命感的体现，是指在国家、社会和人…     

余嘉锡《目录学发微》“论汉魏时之四部”补证

《目录学发微》于卷四“论汉魏时之四部”推论：“四部者，即指六艺略中之乐、《论语》《孝经》、小学也。”此论可待商榷。依据《初学记》和《北堂书钞》的两条材料为基础进行辨析，汉魏之际的“四部”之名应当是有两种内涵：一种是余嘉锡之论可备一说；另一种是汉魏之际“四部”之名与荀勖《中经新簿》的四部分类法是相同的。