“道德律令”与“反求诸己”

"道德律令"和"反求诸己"分别是康德和孟子伦理思想的重要观念。康德是德国乃至整个哲学史上的重要哲学家之一,孟子是中国哲学史上继孔子之后儒家思想的重要代表人物之一。通过"道德律令"和"反求诸己"这两个观念的分析探索来理解康德和孟子的核心思想,以进一步揭示西方哲学和中国儒家哲学的基本精神。     

中国传统音乐的美学阐释

与西方传统音乐相比,中国传统音乐具有“和”的精神、“虚”的意境和线的形态的美学特征,即体现出中和之美、无言之美和行云之美。本文从儒家伦理准则、道家哲学观念和汉字笔墨趣味等三个方面阐释了中国传统音乐的系统的审美结构。     

论老子守中思想与孔子中庸之道的异同

老子的守中思想和儒家的中庸之道在哲学史上占有重要地位,对中国历史精神和文化思想的形成发展产生深远影响。对于中庸之道,学界过去多认为是儒家的思想理论,但也有人认为中庸之道脱胎于老子的守中思想。老子的守中思想及孔子为代表的儒家中庸之道都是在前代思想文化积淀的基础上完成的哲学成果。它们在哲学基础和方法论、本质内涵、标准和主张等方面都有很大的相似性,在此意义上,中庸之道并非像普遍认为的那样,为儒家所独创。但从本质上说,守中思想和中庸之道是中和观念在中国哲学史上的不同发展阶段,它们拥有很大共性的同时也具有不同之处。     

论元杂剧悲剧的中和之美

元杂剧悲剧体现了中国传统哲学———美学思想中“中和”的审美特征。在保持悲剧冲突的严肃性和完整性的基础上,以喜衬悲,寓哭于笑,情节结构形成悲喜交集、苦乐相间的格局,使审美感情保持在参差统一的中和状态中;以象征性的圆合模式,在“有价值的东西”被毁灭之后,象征性地加上一条“亮色的尾巴”,减轻或抑制人们精神上的恐惧和极度哀伤,使悲剧结局带有审美感情上的中和性。达到儒家诗教所倡导的“哀而不伤”的悲剧效果。     

统战工作的智慧——执两用中

统一战线既然具有“和而不同”的本质特征，那么，要做好统战工作，就必须采取与之相适应的正确政策和策略。而这样的政策和策略，用儒家“中和”哲学的语言来表述，就是“执两用中”。     

中国哲学的以人为镜和西方哲学的以自然为镜

在中西哲学比较研究领域有一个共识,就是中西哲学在认识论上存在不同的思维模式,即中西哲学的基本精神可以分别概括为"天人合一"与"天人相分"。由此出发,我们可以进一步讨论"天人合一"的中国哲学是一种"以人为镜"的哲学,而"天人相分"的西方哲学是一种"以自然为镜"的哲学。这种思维模式虽然不能概括中西哲学的基本特征,但我们观察以儒家、道家为代表的中国哲学和以现象学为代表的西方哲学,其思维模式之间的对立表现得非常明显。     

马克思主义哲学中国化的研究范式与路径选择

马克思主义哲学中国化是马克思主义哲学与中国的具体实际相结合的过程,"中国化"就是马克思主义哲学中国化本身所蕴含的研究范式,具有总体性的特点。"中国化"的研究范式,涵盖了马克思主义哲学中国化的基本内涵、理论诉求和实践指向,综合性地包含了马克思主义哲学中国化的实践性、民族性和时代性的特点,体现了实践活动和理论逻辑的内在统一。马克思主义哲学中国化的路径选择就是对"中国化"范式的确认和多维度的理解。     

以衣现礼:《史记》服饰描写的文化观照

学术界往往从史学和文学的角度研究《史记》,但《史记》的服饰描写也极具特色。《史记》人物着装体现身份等级;《史记》服饰色彩彰显尊卑贵贱;《史记》服饰体现了"中和之美"。因此,《史记》的服饰描写深合儒家学说的核心"礼","以衣现礼"概括了《史记》服饰描写的文化蕴涵。     

“人类命运共同体”建设与国际秩序转型——以“实践主义”为分析视角

"人类命运共同体"是全球治理的中国方案,它反映了崛起中国的国际秩序观,这个秩序的核心思想是共同安全、合作共赢与和而不同。"人类命运共同体"建设在行动上突出了"对话协商"、"共建共享"这一强调国家能动性、强调实践本体的手段。"人类命运共同体"是马克思主义哲学"实践主义"在国际关系中的体现,在理论和实践上破解了现有秩序的静态结构主义、表象的偏见和二元对立的世界观等特征。     

中和之美与当代青少年教育

中和之美,是中国传统美学的最基本的指导原则,也是中国古代和谐哲学的核心,二千多年来中国人的生活观念难脱中和之美的轨迹."中"表达的是一种合理、适宜的状态,这种状态由"两端"而形成,"两端"者是指相反的两个方面;"和"是指"两端"相济相成,也就是追求合适的中点便为"和",而这个中点不是指两端之间固定的中点,而是指两端之间随着具体情况不同而变动着位置的那一中点.所以说,"中和"具有时间与空间、质与量完整统一的内涵,指的是世界万物存在的一种理想状态,它涵盖了自然、社会、人生统一体系的最高法则.     

试析我国传统文化中的"和谐"观

"和谐"作为一种政治理念,在中国文化中具有深远的历史渊源,它不仅是儒家哲学的重要范畴,也是中华传统文化的精髓。"和谐"在传统文化中具有多重形态和丰富内涵。在我国古代的和谐理念中体现出人与人的和谐、个体与群体的和谐、人与自然的和谐等。但由于时代的局限,我们在借鉴传统文化的和谐观念时,又应该注意辩证分析和正确拿来。     

中国教育哲学的近现代转型与拓展

中国传统教育以儒家仁学为核心,以"求善"为天职,以至真的道理即为至善的准则,这种教育哲学缺乏"求真"的价值和理性思辨的思维方式。中国传统教育哲学虽然培育了无数志士仁人"经世致用"、"兼治天下"的政治品格,但是"重政务,轻自然,斥技艺"构成了传统教育文化基本框架,抑制了近代自然科学和实证哲学在中国的发展。"五四"运动给东方中国带来了"科学"强音,中国的教育哲学也因此面临着现代化转型。追求现代,重视传统,在两种传统和两种文化的碰撞融合中,形成现时代的教育理念,这将是中国教育哲学的现代理路。     

儒家“崇德重仁”的情感教育理念及其意义

"崇德重仁"体现了儒家伦理思想的基本价值取向,同时也体现了儒家在道德教育中的情感理念。21世纪,我们的道德教育建设面临着诸多困境,重新反思儒家"崇德重仁"的思想,对于走出这些困境具有重要的启发意义。     

“国际儒学论坛·2010:儒家思想与社会治理”学术研讨会综述

日前,由中国人民大学和韩国高等教育财团主办的"国际儒学论坛·2010:儒家思想与社会治理"学术研讨会在中国人民大学隆重召开。来自中国、韩国、日本、新加坡、美国、加拿大、巴西等10多个国家和地区的120多名专家学者参加会议。专家学者围绕"儒家思想与社会治理"的主题,从儒家的社会政治理论、政治智慧、中西政治哲学比较、儒家政治哲学的现代价值等几个不同维度,深入探讨了儒家的政治哲学与社会政治思想对当代社会治理的重要启迪与借鉴价值。     

南宋休闲文化中的“谐世”境界

南宋文人把儒家的"中和"思想发展延伸,达到一种"谐世"的境界。这具体体现在南宋文人对待生活和工作环境的"身之谐",以及对日常生活自我享受的"物之谐"。这种"谐世"境界对当代和谐社会中和谐人格的构建具有一定的现实意义。     

儒家人情主义的道德哲学解读

人情主义是体现儒家和中国伦理文化的一种重要的、处理各种伦理关系的方法原则,也是一种体现人格提升、人性完满的伦理精神形态。人情主义的伦理本质实际上就是通过心意感通和情感回报实现伦理世界的和谐,这种和谐,包括人伦的和谐、人格内在的和谐。揭示儒家人情主义的这一奥秘,不仅有助于进一步了解中国传统智慧的真蕴,而且还有助于挖掘儒家传统伦理资源,为现代人的伦理困境提供一种生存之道。     

马克思主义哲学中国化的特色

<正> 中国化、现实化、通俗化是马克思主义在中国传播的特色。所谓中国化,从内容上说,就是使马克思主义哲学在“中国具体化”,从形式上说,就是把马克思主义哲学同中国传统哲学和文化精神相结合。这突出表现在中国共产党人在对传统哲学扬弃的基础上,把马克思主义哲学与儒家伦理思想的合理因素结合。所谓通俗化,就是在语言形式方面,善于集中人民群众中的大众化语言,深入浅出地表达马克思主义哲学的原理。所谓现实化,则是善于将马克思主义哲学的基本原理同党的思想方法、领导方法和工作方法有机结     

国学“仁爱”思想与美丽人生

<正>仁爱乃是儒家的核心思想,也是五伦之首。之不仅是一种伦理道德,更是通过对天地人思考体悟而达到的一种人生境界与生命体验。在中国历史上,上至皇室权贵、下至平民百姓,无不受其影响。一、关于仁的含意从书写方式看:"仁"左边为"立人",右边是"二"字。意为仁爱不是一个人的自我状态,而是两个人在一起时方能体现出来。指仁爱、仁心、仁德、仁厚、仁政的意思,(例:仁人志士、仁人君子、仁至义尽、仁爱慈善、仁爱宽厚,等)在国学中,仁乃"爱人"的意思(易中天说:     

论以人为本的哲学意蕴

人的问题历来是哲学家关注的重要问题 ,哲学不关心人 ,人就不重视哲学。马克思主义理论是无产阶级世界观和方法论 ,实际上是关于人的理论 ,以人为本是马克思主义哲学的核心思想 ,其哲学意蕴体现在它包含着深刻的实践哲学思想、唯物史观和认识论等哲学思想     

牟宗三对儒家道德形上学的现代重建

现代性造成道德与知识的紧张是近代以来中国哲学所面临的突出问题。牟宗三会通儒家心性之学和康德哲学,用"一心开二门"的哲学架构,重建了儒家的道德形上学。肯定良知,确立德性的优先性,又给知识以恰当的安排,是牟宗三穷其一生对现代性所作的积极回应。道德形上学的重建无疑再植了儒家思想在现代性中的智慧灵根。