荀子的知“道”心与“养心”

“心”在荀子“为政”和“成德”两个层面具有重要作用.在“为政”的层面,荀子重在阐发认知心及此认知心如何通过“虚壹而静”以解蔽的工夫进而知“道”,在“成德”的层面,荀子阐发了心乃人“形具而神生”后天然的情感欲望,尚需通过“礼义师法”之教化来“养心”,故此“齐心”构成化性起伪的重要内容.     

试论荀子的诚信思想

诚信是中华民族的传统美德和民族精神之一,这一传统美德和民族精神的传承,得益于儒学在中国长期的主导地位。儒家学者非常重视诚信道德对于个人、社会和国家的意义。以性恶论为基础,荀子在对历史的总结中,屡次强调诚信之于统治的重要性。荀子的诚信思想还与他特别重视礼义密切相关,在他看来,礼义是诚信的前提,没有君臣之分,也就不会有君主作为诚实守信的楷模去构筑起社会整体诚信的良好风气。可见,荀子的诚信思想具有值得借鉴的现实意义。     

简析荀子礼治思想的实质

荀子所谓"礼者养也",主要不是养民,而是养君.其思想的根本出发点和归宿,是在礼义基础上保证统治者享有特权的生活.荀子有些被称为具有民本、民权思想的说法,其实并不具有这样的思想.荀子提出隆礼重法,在他那里,在很大程度上,礼就是法,法就是礼;礼具有法的强制性,而法具有礼的"因人而施"的不平等性.两者的合而为一,是与一个真正的法治社会的要求背道而驰的.     

论荀子的“王者之法”

荀子特别强调礼义与法度在治理国家中的重要意义，主张实施礼法结合的“王者之法”。本文将从“王者之法”的提出、构成、特征以及实施四个方面展开论述，以便更深入地了解荀子的礼法思想和治国主张。     

荀子“化性起伪”之路径探究

荀子身处百家争鸣的战国末期,另辟蹊径地提出"性恶论",并以"性伪"来表述其所推崇成圣的发展范型,"化性起伪"的思想鲜明地阐述了人性矫正的方式,是在荀子思想研究中不可避开的重要内容。文章从荀子"性恶"之说探究荀子"化性起伪"的他律与自决这两种路径,使人注重现实选择以促进道德的提升。     

关于伦理道德的再思考

文章从法哲学视角探讨伦理道德和礼义统一的主题。分别就伦理概念、怎样理解道德和礼义等问题进行了阐述,并综合伦理、道德和礼义三者所具有法的意义,探索伦理学向法哲学转化的可能性和必要性思路。文章的分析框架是马克思主义关于他律自律相统一的思想,基本问题意识是中国传统伦理文化的现代转换,同时在方法论上汲取了黑格尔法哲学的合理思想。     

荀子生平事迹新考

在中国2000多年的历史长河中,由于学界一直以来以"扬孟而抑荀"为主,使得有关荀子的生平事迹,历来众说纷纭,而且研究结果颇多分歧、出入很大,甚至自相矛盾。笔者结合文献研究,对荀子生平事迹进行进一步考证,以期对荀子思想研究尽绵薄之力。     

以"礼"为导向的和谐政治观——一种对孔子、荀子政治思想的审视

本文以<论语>、<中庸>、<荀子>为基本文献考察孔子、荀子的政治思想,认为二者的政治思想中有一个中心范畴,即"礼",而"礼"在理想层面能够造就一种和谐的政治秩序.但孔子、荀子的达致和谐之法有所不同,前者注重个体修身,后者注重制度规范,但从根本而言,两种路径都是"人治",即都主张以为政者为原点推动理想政治秩序的实现.     

“君本”抑或“民本”——荀子君民关系思想探源

近年来,关于荀子政治思想尤其是君民关系思想的评价,尽管学界已形成了两种相对的观点,一种认为荀子是一个民本主义者,另一种认为荀子是一个君本主义者,但笔者认为,一直以来我们对"民本"与"君本"都存在误读。只有弄清了"民本"、"君本"的真正释义,才能准确回答荀子"君本"抑或"民本"的问题。     

先秦儒家的分化与荀子对诸子文化的整合

孔子是开拓中国人文精神世界的至圣先师。孔子仙逝后,"儒分为八"。先秦儒家分化的实质,总的作用是适应了时代的要求,促进了中国古代"人学研究"的深入发展。荀子在弃"宗本社会"之旧、图"利本社会"之新的价值观指引下,大无畏地对诸子之学进行批判、吸收,形成了"广识精虑、兼收并蓄"的荀学特色。荀子以"性为恶、礼为伪"的学术之刀解剖社会,开创儒法合壁的政治秩序新说。通过对战国文化的整合,荀子在学术上回应了时代急切要求创新的意识形态构建问题。     

孔、荀思想演进的人性论逻辑——试为荀子正名

文章论述了荀子沿着孔子"礼学"思想中蕴涵着可推导出人性恶的内涵,建构了性恶论,并以之为基点,确立了"化性起伪"的人性修养理论。文章展现了孔子与荀子思想演进的人性论逻辑,并试图为荀子正名。     

中华优秀传统文化与当代警察素养——以儒警文化为例

当前公安队伍存在警民关系紧张、警队管理简单、缺少关爱、民警保障不足等诸多问题,追本溯源,从中华优秀传统文化中汲取管理智慧,将警营文化建设与中华优秀传统文化传承发展工程相结合,具有重大现实意义。中华优秀传统文化的核心思想是儒家思想,而儒学"仁学、礼义、中庸、保民"思想与人民警察核心价值观"忠诚、为民、公正、廉明、奉献"一脉相承,践行人民警察核心价值观,应当传承发扬儒家优秀传统文化,并加以创造性转化和创新性发展,运用于培育警察素养、管理警队,营造"刚健有为、积极进取"的儒警文化氛围,以建设一支并将其具有良好道德水平的当代儒警队伍。     

青年学堂

正礼义中国能成为礼义之邦,与儒家视礼义如生命是分不开的。"相(察看)鼠有皮,人而无仪。人而无仪,不死胡为。相鼠有体,人而无礼。人而无礼,胡为遄(chuán,速)死。"(《诗经·相鼠》)今天一些中国人有这样、那样的问题,归根结底,是没有礼义廉耻,没有底线,没有规矩,没有敬畏。肆无忌惮,胡品作非为,最后搬起石头砸了自己的脚。     

《荀子·劝学》教育思想对学校德育的借鉴意义

荀子(约公元前313-前238年),是先秦著名思想家、教育家,儒家代表人物之一。一生的主要活动便是教学,其代表作《荀子》流传于世。《荀子》不仅是一部哲学书、兵书、为政书、管理科学书,也是一部乃至德育科学的书。现代教育中,德育作为研究人的德性形成规律,教会做人的重要科学,越发受到重视。德育需要智慧,德育的智慧来自于实践的体悟,更来自于对教育大家思想的继承和发展。本着"古为今用、启发借鉴、推陈出新"的原则,从《荀子·劝学》中至少可获得以下四方面的有益启示。     

“小警务”服务“大民生”——凤山县公安局扎实开展“我为群众办实事”实践活动

正开展政法队伍教育整顿以来,河池市凤山县公安局以"我为群众办实事"实践活动作为深化教育整顿的重要抓手,坚持以人民为中心,紧盯人民群众的"急难愁盼",警心随着民心动,警务跟着民生走,积极推行"五小警务"模式,强化教育整顿成效转化,不断提升群众的获得感、幸福感、安全感。     

从“化性起伪”到“隆礼重法”——荀子内圣外王思想初探

"化性起伪"的性恶论和"隆礼重法"的礼法学说构成了荀子内圣外王思想的基本内涵。从"化性起伪"到"隆礼重法",再到"尽伦尽制"的圣王理想,荀子的内圣外王思想不但将儒家的内圣之学和外王之道有机地结合与统一起来,而且还使儒家对道德与政治、内圣与外王之间复杂关系的思考上升到一个全新的思想高度。     

“人文北京”:从理念到社会建设的实践北大核心CSSCI

"人文北京"是"人文奥运"理念的转化和升华,也代表了一种城市建设与发展战略和方向的选择。"人文北京"的核心内涵就是把"以人为本"、"以民为本"及人文关怀精神贯穿到城市建设和发展之中,以发展民生为重的社会建设正是将人文理念转化为社会实践的重要载体。     

心理战与警察战术心理战刍议

文章在阐明心理战的含义与应用意义的基础上,对警察心理战的特点、分类,特别是警察战术心理战的类型、目的和作用作了全面的分析与说明。认为根据警察执法活动的不同状态,警察战术心理战分为执法战斗状态中的心理战与执法非战斗状态中的心理战两大类。它的目的性通常是以"夺气"和"夺心"两种预期结果状态表现出来的。其作用将分别从实施心理战的执法对象、执法主体和与执法活动相关联的当事人、知情人等三个方面阐明。     

“性善”与“性本善”:孟子朱熹人性论的两条理路

中国哲学是关于人生命的学问,非常重视对人性的探讨。孟子"性善"和朱熹的"性本善"思想,在中国人性论史上具有重大而深远的影响。孟子和朱熹对于人性的诠释走的是两条不同的路径。孟子的"性善"是即心言性,强调性由心显,以心善言性善,走的是一条逆觉体悟的道路;朱熹的"性本善"是即性言心,强调天理下贯为人性,以性善言心善,走的是一条顺思论证的道路。"性善"与"性本善"的内涵存在一定差异。从"性善"发展到"性本善",实质是人性论的一种理论模式转化。     

义分则和--关于构建和谐社会的儒家智慧

以孔子"礼之用,和为贵"、荀子"义分则和"思想为文本根据,指出儒家关于"和"与"礼"的关系是,"和是礼中所有",是"礼"作为等级制度的内在结构性功能;荀子用"分"与"和"表述"礼"与"和"的关系,则从制度伦理的层面上回答了社会怎样才能实现和谐,进而提出了"义分则和"思想,即合宜的制度安排是达至社会和谐的基础.这一关于构建和谐社会的儒家智慧,具有达古通今的普遍意义,也是我们今天构建社会主义和谐社会所当确立的基本理念.