奇葩共赏析——论电视综艺晚会的舞蹈语言

舞蹈,是电视综艺晚会中不可或缺的一部分。当电视综艺晚会的形式日益纷繁复杂、水平日益参差不齐,当更为多元的声画手段和艺术方式被置入其中,当电视从业人员将最大的注意力投向节目的整体包装时,舞蹈语言在电视综艺晚会中开始扮演起“各种各样”的角色,并起着“各种各样”的作     

王道文化在青少年中流行的探究

主持人语：80后与90后之间有着历史、时代和社会的延续性，这是他们之间代际特征延续可能性的前提。而在延续期间，却依然有着代际差异凸显的可能性。我对80后90后一代有两个定义，如果说80后是“从平面印刷媒体向数字新媒体过渡”的一代和“价值断裂”的一代，那么90后就是“完全数字化”的一代和“重建价值的一代”，同时又是更加自我的一代.     

妈祖之光照耀两岸

4月6日晚，由海峡两岸合作主办的“妈祖之光综艺晚会”在台南市盛大演出。晚会以妈祖文化、妈祖精神切入，以和平和安宁作为主题，歌曲、舞蹈、戏剧和杂技等交相融合、接替演出，加之独特的舞台设计，呈现妈祖之光宗教、文化、艺术的最高境地。     

两岸民众共聚海西“欢喜逗阵行”——第二届海峡论坛回眸

“一样的大地，一样的天空，你我未来命运相与共……一样的血液，一样的光荣，心中拥有同是一个梦。”第二届海峡论坛开幕式“中华情·海峡缘”综艺晚会上，伴随着《同是一个梦》的优美旋律，来自两岸的可爱小朋友们，将海峡问这份深厚的情谊与长久的缘分，唱进了两岸民众的心坎里……     

制度赋权与技术赋能：乡村内生性治理主体何以重塑——基于参与式治理视角的双案例分析

农村人口外流的现实背景与乡村治理现代化的时代要求,决定了重塑乡村内生性治理主体至关重要。农民参与乡村治理的内生动力不足,其实质是赋权不够和赋能不足。在阐释制度赋权与技术赋能多维作用路径的基础上,依托参与式治理的CLEAR模型构建了重塑乡村内生性治理主体的分析框架。剖析案例村庄的治理实践发现：“权能”融合机制是数字时代促进农民主体作用发挥的重要路径,制度赋权保障了农民的治理主体身份,为其权利表达创设了激励机制,数字赋能则提升了农民的可行能力,使其逐渐具备实现自由发展的能动性;乡村内生性治理主体重塑的过程是制度优化与技术嵌入不断革新的过程,双重机制的作用发挥具有阶段性与融合互促性,有赖于乡村治理与经济发展的协同共进及村民乡村认同感的不断提升;构建以人为核心的乡村数字治理秩序,应积极搭建参与式治理平台适配数字治理转型,避免数字治理对乡村社会自主性的消解,造成数字“赋能”滑向数字“负能”。从微观层面拓展了农民主体性作用发挥的研究,丰富了赋权增能理论及参与式治理理论在乡村治理中的嵌入与应用。     

雅俗共赏:《西游记》的美学追求

《西游记》形成了雅俗共赏的美学风格。小说中既有作者对人生与社会的理性思考,又表现了感性的世俗生活。这种雅俗共赏的美学追求是时代思潮的反映。     

数字经济时代营商环境中的“有为政府”

政府与市场之关系渊源既久，关涉亦广，时下在数字经济中亦不断拉锯。不过，政府与市场之定位不再是“多少”之争，而是政府如何在数字经济主体多元自治与复杂经济事实中更好地发挥“有为”之义。具言之，政府在数字经济时代营商环境优化改革中落入进退失据的现实之惑，不仅因治理手段单一而难以为进，而且因职责履行担当所在而难以为退。鉴于此，应从优化公共政策供给、深入市场化改革、补足公共物品供给、建构激励与规制机制、风险防控治理几方面重新锚定数字经济时代营商环境培育优化中的“有为政府”，回应营商环境优化改革的时代需要，尝试为实现数字经济时代营商环境优化提供实践指向与制度生态。     

忆朱光潜先生

历史上,中国知识分子的命运总与时代的沉浮相关。1948年底,国民党曾发起“抢运学人”的运动,但一大批爱国的、有正义感和良知的著名学者却选择了新中国。这其中就包括一代美学大师,曾任国民党中央监察委员的朱光潜先生。然而,自五十年代中期开始直到“文革”,朱先生的个人遭遇又因其“历史”问题而历经坎坷。     

数字劳动、数字权力与数字权利：赛博无产阶级的生命政治学

在数字资本主义时代，阶级与剥削的概念不仅仍存在且更复杂。数字劳动催生了赛博无产阶级，赛博无产阶级不仅指谓从事数字生产的用户，还包括数字生态链中的劳动者——开采生产数字设备的矿物质的工人、组装数字设备的流水线工人、研发数字软件的“码农”等。而用户是赛博无产阶级最具典范性、表征性、普遍性的存在。数字生产体系的持续性与稳固性，依赖数字权力的生命政治学管控。数字权力在今天以无形的“电子鞭子”作为新的惩戒机制、以人口“注意力”要素的提取作为新的调节机制，使赛博无产阶级在新的经济胁迫面前表现出新的服从。赛博无产阶级是数字平台这股新生力量的真正主体，对数字权利的争取，以及对数字形态的“现实运动”的共产主义引领，是赛博无产阶级面对数字文明的新历史使命。这不仅关乎赛博无产阶级真正的未来，更关乎人类文明在数字时代的走向。     

“80后”：在变革中前行

由于出生时碰到独生子女生育高峰，所以“80后”们大都成长于爷爷奶奶、姥姥姥爷、爸爸妈妈的宠溺中．度过了没有电脑和综艺的童年，经历着没有战争和饥荒的成年。就是这样一代当初被前辈们唤作“叛逆的一代”、“垮掉的一代”的人，如今也已经走在或正在走向奔三的路上。在他们当中，有的在爸妈的庇护下“啃老”，有的自主创业小有所成或者跌倒了再来，有的在上了几年班后当了个小领导，有的仍在平凡的岗位上做着平凡的工作……     

B站号准了谁的脉?

从《寻找手艺》《人生一串》等人文纪录片的热播,到老教授入驻B站成为UP主,从“跨年晚会”的全网风靡,再到疫情期间“到B站搞学习”的热潮……B站,这个以动漫、游戏起家的二次元向留地,逐渐成为越来越多圈层文化的“根据地”。跨年晚会实现二次元“破壁”2019年最后一夜,一场惊艳的“跨次元”晚会走红,登上各大热搜讨论榜榜首。12月31日当晚观看晚会直播的观众超过8000万人,6天之中回顾视频的播放量达6700万次,网友发送的弹幕多达84.5万条,“补课”成观众在前两分钟刷得频率最高的弹幕。     

第三届海峡论坛成果展示——

6月10日至14日，福建莆田与台湾7对对接乡镇60名代表共同参加了在厦门举办的“两岸特色乡镇产业对接”及第三届海峡论坛开幕式暨综艺晚会等活动，实现了成功对接，建立了乡镇交流与合作关系。其中，仙游游尾镇与台中市沙鹿区成功对接了甜柿等水果种植与栽培技术合作；仙游钟山镇与嘉义县番路乡成功对接了生态乡村旅游合作；     

西方悲剧美学思想对王国维的影响研究

王国维的悲剧美学思想深受西方的影响.本文着重讨论了西方悲剧美学思想与王国维悲剧美学思想的相通之处,从而了解西方悲剧美学思想对王国维的具体影响.二者诗学理论的相通之处主要有：悲剧的“真”：人生苦痛的诗学;悲剧的“美”：“壮美”说;悲剧的“悲”：悲惨毁灭的大结局.由此可以清楚地看到在王国维的悲剧美学思想中西方悲剧美学思想留下的鲜明印痕.     

庄子怀疑论美学及其当下意义

庄子思想蕴含深刻的怀疑论特征，开创了中国古典怀疑论哲学与美学的先河。在解构与颠覆既定价值观和审美观的同时，庄子追求建立“本真的自我”这一理想主体。“本真的自我”包含“智慧的自我”和“审美的自我”这两个主要内涵。相应地，求证自我构成了庄子怀疑论美学的逻辑基石之一。与此相关，主体批判成为庄子怀疑论美学的重要组成部分，它包含知识批判、话语批判、欲望批判等精神结构。庄子怀疑论美学的当下意义主要在于，启迪人意识到主体与知识的有限性，滋养敬畏自然与生命的伦理情怀，克服消费社会带来的功利与欲望之累，为诗性主体的建构提供充满活力的思想资源。然而，庄子怀疑论美学思想也隐匿某些消极内涵，一定程度上有碍于社会历史的正当发展。因此，我们在借鉴庄子怀疑论美学思想的同时，应对其有所扬弃。     

抗“疫”当前,青春在行动

曾几何时,在人们印象里,他们是温室的花朵,是脆弱敏感又孤傲自我的一代。他们作为“互联网原住民”,寸步不离数字终端,仿佛是时代的独行者。然而,疫情防控是一场没有旁观者的全民行动。在这个与时间赛跑、与病魔较量的一场里,一批批90后年轻人,而出,勇担重任,初心坚定,不员韶华。在抗“疫”一线,到处活跃着年轻人奉献的身影,到处都能看到青春的力量和担当。     

中国式现代化视阈下的数字中国建设

建设数字中国是数字时代推进中国式现代化的重要引擎，是构筑国家竞争新优势的有力支撑。加快数字中国建设，对全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族伟大复兴具有重要意义和深远影响。当前数字经济在推进中国式现代化进程中仍然存在一些问题，基于中央提出的数字中国建设“2522”整体布局规划，本文将从数字经济视角出发，深入剖析数字中国建设对中国式现代化的重要意义，并提出“IBCDE”框架作为数字中国建设布局的可行方案，从而推动数字技术与经济、政治、文化、社会、生态文明建设“五位一体”深度融合，全面提升数字中国建设的整体性、系统性、协同性，以数字化驱动生产生活和治理方式变革。     

宋代儒家道德诗学的生成逻辑和理论内核

原始儒家将道德实践与圣王之“文”紧扣在一起,使“道德文章”成为圣贤气象和君子人格的代名词.宋代新儒家躬身践履圣王留下的文化观念系统,其伦理道德和生命之美相互内化,唤起文艺活动中的道德意识、忧患意识和历史文化意识.沿着文统、道统和政统等三条线索,最终拓展出儒家道德诗学的理论内核:回归和突出创作主体在文艺活动中的人格诉求和实践品格,实现德言一致和文行相契,显现宋人那种优柔和崇高兼备的文化心灵；以践道体仁的方式树立道德文章的岸然姿态,负起社会、政治和人生的无限责任,让践履精神获得美学呈现.这是易受误解,却仍然可敬的文学观念.     

论彭富春美学理论的创新性

不同于实践美学和后实践美学,彭富春尝试构建当代中国美学的新形态.彭富春美学理论实现了四重创新——美学理论开端的创新即“生活世界”,美学理论结构的创新即“生活世界欲、技、道的游戏”,美学言说方式的创新即“思想语言之道的思想”和美学时代价值的创新即作为“无家可归时代的深思”.这些创新使得彭富春美学理论切中当代中国社会的虚无主义、欲望主义、技术主义困境的要害,从而成为“新的中国美学”.     

和谐人生的一个选择——现代化处境中的宗教信仰

本文从理性与信仰之间关系的视域，结合当前风头正盛的物质主义潮流，试图阐明人生之所以有意义，不仅是韦伯意义上的社会“合理化”的工具，每一人生都有其特有的价值取向和心灵空间，宗教仍然是和谐人生构建的一个维度、一个趋向。在今天这样一个“消费社会”里，信仰已悄然成为挣脱“人被物役”状态的一个人生选择。     

审美态度的转变——二十世纪西方美学回顾与评说

不论东方美学还是西方美学,二十世纪都是一个走入困境又寻找出路的时代。(尽管中国美学的困境和“突围”是二十世纪晚近的事)。本世纪初的1903年,威廉·奈德在《美的哲学》一书中开头第一句就预言:“美的本质问题将作为一个理论上无法解答的问题被放弃。”这个预言尽管没有完全应验,但却符合了二十世纪美学的总体趋势:本体论美学走向终结,经验美学大角度崛起。这就是引入注目的西方美学重心的转移——从客观论转向主观论,从本体论转向审美经验。由于审美主体和审美经验的被强调,“审美态度”就被历史地推举到了一个前所未有的高度。以审美态度的转变为视角,我们就会对二十世纪美学的原野有着一个比较具体和清晰的切入点,同时,也会对二十一世纪美学的走向提供一个思考的基础。