论道德思维

在社会道德建设和个体道德的养成中 ,最困难的环节有两个 ,一是社会道德进入个体道德境界的过程 ,即道德教育效果的真正体现 ;二是个体道德修养中一定的道德信念如何始终坚持不懈 ,养成习惯。在第一个问题上 ,由于社会生活的复杂性 ,道德意识的传输过程中 ,各种外在因素及个人所处环境的影响 ,道德个体在接受过程中会自觉不自觉的产生一些认识和理解上的偏差 ,造成道德意识的变形和传播效果的降低。在第二个问题上 ,由于道德个体已有的道德认识在进入现实的道德实践时 ,往往要面临利益上的让度甚至牺牲 ,也会形成各种心理上的复杂反应 ,导致…     

耻感错位的现象及成因

伦理学上的“耻”是社会对个体行为的否认和贬抑,是一种负面的否定的评价，耻感就是羞耻感和知耻感。羞耻感主要是指个体因自己的言行或品质不符合社会道德准则和行规范而产生的一种否定的情绪体验。知耻则是对在认识理解耻辱的基础上形成的对耻辱的自觉的规避和抵制和抗拒。道德耻感源于人格和道德品质的缺陷。耻感丧失则意味着个人为防止进一步过程而设置的最后防线的全面崩溃。     

侦查失败与哲学错误(三)

唯物辩证法认为，在内在矛盾的作用下，事物的发展总是由肯定阶段走向否定阶段。一般来说，事物发展的总过程要经历两次否定，即由肯定到否定，再由否定到否定之否定。这表明，否定之否定是普遍存在的客观现象，事物的发展周期是一个螺旋式上升或波浪式前进的过程。     

互联网对青少年道德品质的影响及对策

文章主要从道德品质形成的过程即道德认识、道德情感、道德意志、道德行为四个方面分别阐述互联网对思想道德建设产生的负面影响,再从心理学角度挖掘网络道德失范的深层根源,据此提出相应对策,以提高网络主体自身的道德修养,制定与完善网络道德规范,营造一个稳定、健康、有序的网络社会环境。     

"反恐"还是"反贫"——与唐克军教授商榷

<论道德恐怖主义>一文从一个不能成立的前提假设出发,构造了名日"道德恐怖主义"的"假想敌",根源在于对道德及其运行机制的认识和理解有偏差.它混淆了道德与法律的界限:片面强调人性,没能认识到道德是一个复杂的、多层次的规范系统,否定了职业道德、家庭道德等道德范畴存在的必要性,表现出一种"道德虚无主义"的倾向;且将道德运行的正常机制视为"非常态",否认了民间自发的道德生机的正当性.道德在社会中有其特殊的、不可取代的价值,当前迫切需要的不是"反恐",而是反对中国社会陷入到普遍的道德贫困.     

法律亚权利:权利拓展的文化背景

人们在社会实践中,不断认识和改造自然界和社会本身,对权利现象的认识是一个螺旋式的渐进过程.权利拓展背后的现象之一是法律亚权利现象的存在.在法律体系上,对待权利问题我们常常思维格式化,总是忘却习惯权利和道德权利的存在.我们的态度是惟一的,只承认国家制定法即认为国家制定法是全部的法律,不仅排斥了大量的习惯法,而且还否定了社会和文化的价值观念、伦理道德观念与国家法律的相容性.     

经济人与道德人的整合

社会主义理想化模式试图通过否定传统市场经济条件下的“经济人” ,塑造理想的道德人 ,其结果造成对社会主义本质认识的误区和对人的自主性的束缚。发展社会主义市场经济激发了“经济人”的主体活力 ,却又在许多方面造成道德价值观的失落与困惑。经济人与道德人的整合是这一发展过程的否定之否定阶段 ,其目标在于实现马克思所说的“全面发展的人”。     

道德悖论和大学生道德能力的培养

基于道德悖论研究,大学生的道德能力指的就是他们进行道德价值选择的能力和道德价值实现的能力.大学生道德能力的欠缺在一定程度上诱发、纵容、滋长了道德悖论,提高大学生的道德能力有助于帮助大学生真正做一个“有道德”的人,增强社会的“悖论意识”,有效预防和消解道德悖论.为此,要通过更新德育观念、训练道德悖论思维、在生活实践中增强道德体验等路径来培养和提高大学生的道德能力.     

浅析“次道德”现象

"次道德"现象在社会上广有争议,无论提倡还是反对,都应承认"次道德"现象的客观存在.从善与恶的关系看,"次道德"在性质上应归属于不道德的行为,但它是一种恶中有善的行为,不能一概否定.从动机与效果的关系看,对"次道德"行为价值评价时,在总体上应否定其行为动机、效果的价值,但也应对其减轻恶的效果的行为有所肯定.从道德与法律的关系看,"次道德"仅仅帮助其载体建立减少犯罪损害的自我道德标准,而这种标准是低于社会道德原则的.对"次道德"的承认,会使违法者的道德底线提升,减少社会危害性.     

否定之否定——略谈人类政治民主化的进程

一部人类政治上的文明史,实际上就是一部人类政治民主化渐进和发展的历史。人类政治文明及人类政治民主化的发展进程经历了一个辩证的否定之否定之过程。其"肯定"阶段为原始社会后期的氏族和部落制度,"否定"阶段为奴隶社会和封建社会,而"否定之否定"阶段为资本主义和社会主义社会。社会主义社会的政治民主化是迄今人类政治民主化进程中的最高形态。     

公务员职业道德伦理探析

公务员道德伦理是社会道德形态中的一种，是指公务员在公共行政过程中必须遵守的共同的行为准则规范及价值理念和思维方式的总和。公务员的品质，即行为所显示的思想品性认识等实质反映了其伦理道德的性质。     

自我道德教育审视

如果从教育者和受教育者的关系着手进行分类,那么道德教育可以分为社会道德教育和自我道德教育。过去,往往偏重社会道德教育而轻视或根本不谈自我道德教育,这不能不说是一个缺陷。一自我道德教育是指个体为了提高自己的道德水平,养成良好的道德习惯,而依据一定社会的道德原则、规范,自觉地对自己施加系统的道德影响的一种活动。它是个体在良好的社会道德风尚影响下,在高度自觉的道德意识之基础上进行的。其具体过程是:个体正确认识到一定社会的道德要求,相信自己经过努力可以达到这些要求,于是激发自我教育的愿望,产生自我锻炼的动机,自觉地控制     

从道德与法律的关系看德法兼治的治国方略

江泽民同志明确地提出，我们在坚持依法治国的同时，还要坚持不懈地加强社会主义道德建设，实行以德治国。以德治国的提出，不是对依法治国方略的否定，而是在新的历史条件下，通过道德的创新和建设，为建设社会主义法治国家提供良好的道德基础，更好地推进依法治国。一、在立法上，道德是法律内容的源泉，是法律价值的评判标准（一）道德是法律内容的源泉。道德的产生早于法律，只要存在人类社会就一定存在道德，没有道德的人类群体在本质上只能是动物群体。道德是非制度化的，是在人们社会生活中自然逐渐形成的习惯，一般不需要专门的机构…     

新时期集体主义道德原则的逻辑发展

集体主义是社会主义道德的基本原则。新时期以来，随着中国社会的经济、政治和文化的变化，它也经历了一个不断丰富和完善的过程。这一历史发展过程，大致经历了三个阶段。一从结束十年动乱、开始改革开放到２０世纪８０年代中期，是新时期集体主义道德原则发展的第一阶段。这一阶段集体主义道德原则的发展主要是围绕要不要集体主义，即集体主义道德原则有没有现实合理性而展开的。其具体表现是回应思想道德领域的否定集体主义道德原则的思潮。“文革”结束后，随着思想文化领域拨乱反正的进行，人们不满于对集体主义道德原则的极左解释和实…     

青少年网络道德问题的哲学思考

互联网对青少年这一最主要的受众群体的影响,已经从生活习惯、思维方式、价值观念和道德问题等方面深入到了各个领域。青少年以其特有的道德意识、规范、心理和行为,生活在“网络社会”,在形成其网络道德的过程中,负面影响日益加剧。因此,如何根据青少年自身特点,加强他们的网络道德建设,构建具有中国特色的网络道德体系,是一项刻不容缓的重大工程。     

道德代价及其相关概念探析

道德代价是社会代价中的精神性代价属下的一种社会代价,特指人类在社会发展的历史进程中,为追求道德进步和社会进步所引起的道德的损害、损失和牺牲,即主要指正向的、合乎道德的、善的价值和能够进行道德评价的活动、行为和事件等的道德价值的损害、损失和牺牲,以及为实现这种进步所承担的消极道德后果。从道德价值的特征来说,它本质上就是一种负面性、消极性、否定性的道德价值,是一种恶的价值,一种不应当的价值,一种消极内在性的价值,一种否定性的实践性精神价值。它不包含道德成本,它与道德成本成反比。它是对道德滑坡的深化认识,道德滑坡则是反映道德代价的一种表层形态。     

艺术是对社会的否定认识——论阿多诺的否定艺术观

阿多诺以“否定辩证法”为哲学基础，提出了“艺术是对社会的否定认识”这一命题。艺术一方面保持自主性，与社会离间，另一方面又将自身变成了一种“反艺术”，其目的都是为了批判现实，求赎人性。但是，艺术同时具有自律性和社会性，它不可能完全独立于社会,所以阿多诺的批判理论只可能停留在意识的层面上，他的求赎也只是一种审美的乌托邦。     

道德代价及其相关概念探析简

道德代价是社会代价中的精神性代价属下的一种社会代价，特指人类在社会发展的历史进程中，为追求道德进步和社会进步所引起的道德的损害、损失和牺牲，即主要指正向的、舍乎道德的、善的价值和能够进行道德评价的活动、行为和事件等的道德价值的损害、损失和牺牲，以及为实现这种进步所承担的消极道德后果。从道德价值的特征来说，它本质上就是一种负面性、消极性、否定性的道德价值，是一种恶的价值，一种不应当的价值，一种消极内在性的价值，一种否定性的实践性精神价值。它不包含道德成本，它与道德成本成反比。它是对道德滑坡的深化认识，道德滑坡则是反映道德代价的一种表层形态。     

试论道德接受的心理过程

道德接受是指发生在道德教育领域中的特殊的接受活动 ,它是受教育者出于自身的内在道德需要 ,对教育者利用各种媒介所传递的思想、道德和文化信息加以反映、选择、整合、内化、外化等多个环节构成的一个连续、完整的道德认识过程。道德需要是它的心理起点 ,道德选择是它的价值基础 ,道德内化是它的基本方式 ,道德人格化则标志着它的最终完成     

法律视角下的道德和道德建设

道德与法律的关系 ,在人类历史上经历了一个由高度融合到相对独立 ,再到重新融合的过程。一方面 ,道德是一个历史的范畴 ,不同历史时期的道德具有不同的价值定位标准。另一方面 ,道德价值又具有社会本位性 ,即以社会的总体认可和支持为前提和基础。要充分发挥道德维系伦理关系的功能 ,就要对道德进行制度化设计。适当地把道德法制化有其必要性和现实意义。实行依法治国 ,建设社会主义法治国家 ,法治运行中的立法、执法、司法、守法各个环节都要求加强道德建设。