论陈寅恪文史互证对《莺莺传》文本解读的价值

陈寅恪先生以“历史之眼光”解读文学作品被誉为“学术上的一个里程碑”。他从唐代重婚宦的社会风尚中、从文士风流的艳情诗中、从传奇创作的风习中、甚至从古文运动与传奇创作的联系中解读《莺莺传》，可以称为“《莺莺传》研究的一个里程碑”。但后来的研究者按照陈寅恪先生文史互证的研究思路去不断解读《莺莺传》时，有时不免走入歧途。只有以文本细读来做文史互证的补充，才能避免这种尴尬。     

宋代学术思想特征简论

两宋是中国学术史发展的重要时期。王国维认为：“宋代学术，方面最多，进步亦最著。”①陈寅恪也认为：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”②宋代的诸多学术领域，包括经学、理学、史学、科技、佛道等方面，均取得了令人瞩目的学术成就。自唐中叶至宋...     

失落的大学精神

曾子在《大学》中说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”真心、真情地善待每一个生命,达到至善的境界,这就是“大”学。陈寅恪先生在为王国维所作的墓志铭中写道:“唯此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光。”这是先贤们高尚人格和学术品格的毕生追求,也是人们对大学精神的期许。然而如果没有大学制度为大学精神的发源和滋养提供载体,一切只是枉谈。     

陶渊明《桃花源记》之地名考论

陶渊明《桃花源记》是寓意之文，又是纪实之文。现多认为《桃花源记》系寓意之文，且认为陶文是虚构之故事，其桃花源亦误认是湖南武陵。考当时社会与史籍，实不尽然。近代史家陈寅恪先生据史祥加求证，“纪实立说”，指出《桃花源记》之桃花源应在北方的弘农或上洛。     

大师的风度

梁启超与陈寅恪同列清华四大国学导师，两人的友谊也很特殊。应该说，是梁启超最早把陈寅恪举荐到清华的。关于梁启超举荐陈寅恪的故事，人所共知。清华国学院刚刚成立，梁启超向校长曹云祥力荐陈寅恪。曹问：“陈寅恪是哪国博士？”梁答：“他不是学士，也不是博士。”曹又问：“他有没有著作？”梁答：“也没有。”曹拒绝：“既不是博士，又没有著作，这就难了!”梁大怒：“我梁某算是著作等身了，但总共还不如陈先生寥寥数百字有价值!”曹一听，十分震惊，立即决定聘请陈寅陪为清华国学研究院导师。     

余嘉锡《目录学发微》“论汉魏时之四部”补证

《目录学发微》于卷四“论汉魏时之四部”推论：“四部者，即指六艺略中之乐、《论语》《孝经》、小学也。”此论可待商榷。依据《初学记》和《北堂书钞》的两条材料为基础进行辨析，汉魏之际的“四部”之名应当是有两种内涵：一种是余嘉锡之论可备一说；另一种是汉魏之际“四部”之名与荀勖《中经新簿》的四部分类法是相同的。     

犬年戏语

在翻捡旧书时，偶然看到宋朝时的文人朱弁所著的《曲湖旧闻》。其中有一段，上书皇帝建言禁屠狗的趣事：“崇宁初(注：即宋徽宗赵佶)范致虚上言：‘十二宫神，狗居戌位，为陛下可命。今京师有以屠狗为业者，宜行禁止。’因降旨，禁天下养狗。太学生闻之，有宣言千众曰：‘朝廷事事绍述熙、丰，神宗(注：即宋神宗赵项，其年号有“熙宁”、“元丰”，乃宋徽宗祖父)生戌子，而当年未闻禁畜猫也。’其间有善议论者，密相语曰：以忌器谀言，使之贵重若此，审如《洪范》所云：‘则其忧不可胜言者也矣。’”以上所说，可见徽宗迷信，范致虚阿谀奉承…     

“可怜腰细是吾徒”——陈寅恪激赏的史学天才张荫麟

1933年上，陈寅恪给傅斯年写信力荐一位青年：此君“言归国后不欲教授哲学，而欲研究史学，弟以为如此则北大史学系能聘之最佳。张君为清华近年学生品学俱佳者中之第一人，弟尝谓庚子赔款之成绩，或即在此一人之身也……”陈公一代巨擘，何等严谨苛责之人，竞如此举荐，足见此青年之了得。     

大雅哲人陈寅恪与照澜院

1929年陈寅恪在南院2号写就《王观堂先生纪念碑铭》,提倡晚清以来的现代学术应有"独立之精神,自由之思想",这一主张后来他一再强调。世人称王国维和陈寅恪为"学术双峰"。陈寅恪,字鹤寿,江西修水人。祖父陈宝箴为晚清戊戌时期著名维新人士,曾任湖南巡抚,积极推行新政。1902年,12岁的他即开始长达23年的游学历程,足迹至日本、德国、瑞士、法国、美国等,研习各国语言30余种,在此期间大致奠定了"为不古不今之学"的学术研究根底,为后来成就一代学术大师打下了坚实基础。     

黄香故里“江夏说”质疑

近年来，关于黄香故里的争议十分热烈，“攻之者日有，辩之者日无”，争论的结果，活跃了学术空气，也提高了黄香的知名度。 黄香故里之争，除有“安陆”说、“云梦”说之外，2004年《武汉文史资料》第一期载有董光宇《名孝黄香出江夏》一文，提出黄香是他们武汉市江夏区的人。2004年3月武汉出版社出版的《江夏史话》（王光家主编）亦持此说。2005年5月19日，“世纪宜兴网”还发布《天下黄姓源江夏》的佚名文章，认为江夏区的郑店街黄鹤庄才是中华黄姓的发源地。     

Huizhou architecture, Huizhou way of life

"Huizhou is the dreamland that haunts me all my life." Huizhou is amazing! The trip from Suzhou to Huizhou, in southern Anhui Province, takes a long eight boring hours by bus. Leaving be hind the exquisite images of 'China's Venice', you soon begin to nod off, but then, some hours later, a totally different vista will shock you as you open your eyes. All of a sudden, there is grey and white architecture, forbidding in its starkness. Old stones, ancient building     

新发现的徽州文书与徽学研究的新进展

明清时代的徽州是中国著名的商贾之乡,频繁的商业活动和社会流动,培养出徽州人强烈的契约意识,再加上根深蒂固敬惜字纸的传统,使得徽州民间迄今仍留存有目前所知国内为数最多的契约文书。在徽州文书中,最早引起世人注意的是那些与艺术史研究相关的原件或稿本、抄本。譬如,哈佛大学燕京图书馆所藏歙县方氏书信七百通,早在19世纪的光绪年间就已流入日本,这可能是目前所知最早的徽州文书之外流。但当时的收藏者应当是将之视作艺术品,也就是从书法鉴赏的角度去认识这批徽州文书的。而最早注意到徽州文书重要性的应当是著名画家黄宾虹,他在与友人…     

徽州文书的遗存与发现

徽州文书是20世纪50年代以后才被大规模发现的一种民间社会档案.它的发现在徽州具有普遍性和大规模性,几乎涵盖了徽州全域,涉及徽州各名姓大族;其发现过程也具有相对集中性和多次连续性,并延续至今.     

徽学的界定与构建

如果说，藏域雪原是当代中国最后一块没有污染的圣地，那么，徽州则是最完整地重现后期中国封建社会的一方胜迹。北宋宣和三年(1121年)，朝廷将隋、唐以来沿用的地名歙州改为徽州，直到1987年撤销其名，历800余年。徽州包括安徽皖南的歙县、黟县、休宁、绩溪、祁门与江西的婺源，府城在歙县，亦称“一府六县”。自20世纪80年代以来，徽学与藏学、敦煌学并称为中国学术界的三大显学，日益引起国內外的关注。徽州文化崛起于     

徽学研究的多学科价值

徽州文化是指北宋宣和三年(公元1121年)徽州府设立以后直至民国,在当年徽州府所辖的歙县、休宁、黟县、祁门、绩溪、婺源六个县域发生与存在,以及由此辐射、影响全国的典型封建民间文化。它是历史上徽州人所创造的物质文明和精神文明的总和。徽学就是研究徽州文化及其发展问题的学问,它肇始于20世纪20年代,发展于20世纪80年代,至21世纪则已是大踏步地走向世界,成为一门国际性的显学。徽学不仅仅是一门地方学,也不仅仅是属于历史学,作为一门综合性学科,它在哲学、伦理学、美学、法学、人类文化学等多学科领域都有着重要的价值和意义。这是由…     

徽州文化与徽学

本文侧重讨论了“徽州文化”与“徽学”这两个不同概念的内涵,指出:徽州文化是历史上徽州区域富有特色的文化积淀和文化现象,而徽学则是一门以大量的徽州文献、文书和文物遗存为依据,以历史上徽州的区域文化为直接研究对象,并通过它认识中国历史文化的综合性学科。徽学固然以徽州文化为直接的研究对象,但其研究对象更为广泛,其价值在于通过留存众多的徽州历史文献认识中国历史的面貌。     

Huizhou The Land That Time Forgot

Huangshan City’s Huizhou culture is a national treasure, and rightly recognized alongside China’s Dunhuang Culture and Tibetan Culture as occupying a special place in the nation’s cultural legacy.     

Huizhou Woodcarver and Inheritor Wang Jinsheng

HUIZHOU, renamed Huangshan in 1987, has for centuries been a main cultural and economic hub. Anhui merchants and businesses were prominent in China’s economy from the 14th to 19th century, and fundamental to formation of Huizhounology, which along with Dunhuangnology and Tibetology is one of China’s three main regional cultures.     

徽州区城镇化与新农村建设

农村发展、农民富裕,事关全面建设小康社会的进程,对推动和谐社会发展有着举足轻重的作用。该文着重分析了徽州区城镇化发展中存在的问题和潜力,提出了加快新农村建设的发展思路和举措。     

徽学的学术基础与研究对象

作为学科概念的“徽学”,在20世纪0年代就已经提出。随着研究的深入徽学的研究对象和学术内涵的认识也越越迫切。《探索与争鸣》开展对徽学的论,既适合了这一需要,也是把徽学作新的学术生长点推向学术界、引起学术注意的一个很好的举措,前面各期所刊的文章都给我们很有益的启迪。200,我曾经在《徽学》“发刊词”里表述这样的认识:徽学“是以大量的徽州文与文书以及物质文化遗存为基础的,以史上的徽州文化为主要研究对象,并进认识中国传统文化的综合性学科。”因有必要进一步探讨徽学研究的学术思路做法。徽学的学术基础以地名“学”的学问并…