礼仪、让城市与生活更美好

中国历来以“礼仪之邦”闻名于世界，讲“礼”重“仪”是中华传统美德的重要内容。但是，由于种种原因，现代生活中人际交往的礼仪问题被忽视了，“温良恭俭让”甚至成了另类的东西。     

《苟子》中“情”字的哲学意涵

荀子一方面继承了在他之前“情”字的各种义项，另一方面又将“情”视为“好恶喜怒哀乐”的抽象概括，更是把“情”视为“性之质”，“欲”之源，是“恶”性的集中表现。荀子以“欲”释情，实际上并非片面的否定情，他已经看到了“情之欲”在社会发展中的推动作用，这不能不说是一种巨大的进步。荀子性情思想的最大创新在于，把“情”与“伪”、“知”、“能”等知性方面的范畴结合起来相比较而言，“对心言性”，从而使我们可以在性情交接出纳的运动之中，来把握“情”的提升、改造。另一方面，荀子以以“礼”则情而近于“法”，这是脱离先秦儒家传统思想的轨范的，他并没有真正继承孔孟人学思想的传统，这为秦始皇在中国的暴政统治，乃至几千年的专制集权制度奏响了理论的先声。     

道德建设与身体力行

道德的根本属性就是践行。离开了践行，不可能有任何真正的道德。《周易》说：“是故‘履’德之基也”，强调修德的核心就是要践履“礼”的要求，把能否践行当时的道德规范“礼”作为道德的基础。苟子说：“口能言之，身能行之，国宝也”；“口言善，身行恶，国妖也”。国妖者，就是我们所说的“两面派”、“伪君子”，     

《礼记》与礼学蕴涵的忧患意识

否养育众生而忧心忡忡,而且为人类如何通过道德修养构建精神家园而深怀忧虑.<礼记>与礼学的忧患意识反映了,富的文化内涵,以现实性与人文性为学派特质的儒家不仅忧患如何缔造和谐安定的社会政治格局,还对自然生态可否养育众生而忧生忡忡,而且为人类如何通过道德修养构建精神家园而深怀忧虑.<礼记>与礼学的忧患意识反映了原始儒学家的文化自觉精神.     

儒家“礼”与图书馆文化

儒家思想是以“礼”为中心,用“礼”的规范来约束人们的行为。虽然孔子时代湮没久远,但儒家思想所蕴涵的哲学思想在当今图书馆的文化建设中同样具有鲜明的时代感。深入研究儒家“礼”的思想在图书馆文化建设中的应用,将有利于图书馆自身的发展。     

李贽妇礼观及其理论特质

针对传统礼教尤其是宋明理学以来的妇礼观,李贽的"童心说"强调初心之纯真自然,礼义因顺人情,应是一种解除了各种束缚的情感的自由表达.李贽肯认历代杰出妇女的德、才、言、文,肯认女子自择佳偶的自主婚恋行为,追求自由与幸福的平等权利,肯认寡妇改嫁的合理(礼)性,维护"真情"和人的尊严,批判森严的贞操观念.李贽有关妇礼的近代式启蒙性思想,对于我们今人创造性转化传统女性伦理与礼仪思想具有理论创新的启迪意义,为我们构建男女平等、两性和谐社会也提供了某些有益借鉴.     

学会说赞语

<正>中国自古就是"礼仪之邦"。正如孔夫子所言:"不学礼,无以立。"千百年来,"礼"作为中华民族特有的文化现象,生生不息,世代相承。近日,有幸聆听北京礼仪学院院长李柠教授主讲的礼仪培训课,让人在轻松快乐中享受了一     

晚清官场 收“礼”与送“礼”

嘲骂清末官场的对联，有一联是颇为有名的。那就是把当时的两个对头，即李鸿章和翁同飨，骂在一起的那一联。有人说是别人作的，有人说是他们两人互骂，不能究其实。     

接通中西古今——中国法律史教学中若干概念辩正

本文以法律史教学中的几个重大问题予以辨正：法与法律，礼与法律，封建问题，衡平司法问题等，以图纠正当下流行的错误观点，还原中国法律史的真实面貌于学生。     

从叔孙通制礼谈社会主义道德体系建设

西汉初年的叔孙通制礼为我们今天进行社会主义道德体系建设提供了有价值的借鉴.其制礼的背景值得我们观照,其制礼的方法能给我们以启示,其制礼的经验更值得我们借鉴.对照叔孙通制礼,我们应在如何对待传统道德观,如何建构新时期道德体系以及建构何种道德体系,如何营建对完善和施行道德体系起作用的机制等方面进行深入思考和探索.