想象的地方性神圣历史——菲律宾阿拉安人的神话观

本文探讨了菲律宾原住民族阿拉安人主位式的神话观。笔者通过五次参与式田野调查,深入民都洛岛山区,搜集当地阿拉安人"活形态"的洪水神话、创世神话,调查原住民的神灵信仰。本文首先介绍了阿拉安人及其神话的基本情况;然后从学术史的角度回溯了"神话观"在民俗学研究中所涉及到的理论和方法;接着重点论述了阿拉安人把神话视为想象的、地方性的历史,作为当地重要的、神圣的"地方性知识",进行朴素而真实的讲述;最终提出神话在阿拉安人中是作为地方性的、神圣的历史而存在的,是原住民理解世界起源、人类起源、本民族起源的世界观和历史观,是原住民"地方性知识"系统中不可缺失的核心内容。     

韩国文学汉译的“赞助者”研究

在当下的翻译研究中,翻译活动中的“赞助者”研究日益受到重视。而韩国文学汉译领域中的相关研究还处在萌芽的阶段。韩国文学作品在中国翻译、出版,韩国文学翻译院起到了巨大的推动作用。本文对其2001年成立至今资助翻译、资助出版中文译著的情况进行梳理,力图揭示其对韩国文学在中国翻译、传播中起到的作用、影响以及不足之处。     

罗兰·巴尔特的互文观

克里斯特瓦的互文性概念提出后,首先得到了罗兰·巴尔特(Roland Barthes,1915-1980)的阐释,这集中反映在巴尔特1973年为法国著名<通用大百科全书>撰写的<文本理论>中[1]这一词条的发表,"如是"小组的后结构主义文本理论及其核心概念互文性被正式引入了"文学共和国"的体制话语.     

塞缪尔·约翰逊的传记文化

塞缪尔·约翰逊的<诗人传>以其传记理论为指导,将传记与文评完美结合,突破为圣人立传的窠臼,强调人性的一致性,追求不偏不倚和真实可信,并强调形式与内容的高度契合.尽管<诗人传>偶尔过于强调阴暗面并倚重主观和常识判断,约翰逊式的评传以其新古典主义理念和拉丁式散文风格极大地丰富了传记的叙述模式,拓展了传记文化的视野,即使在当代依然具有示范作用.     

孟加拉国的伊斯兰化及其影响

孟加拉国是穆斯林为主体的国家，穆斯林人口占80％以上。这个国家曾在很短时间内实行过世俗主义，但很快转向了伊斯兰主义。1991年以来，其民主体制运转较平稳，但近年伊斯兰原教旨主义势力和极端势力发展也较快，恐怖活动在增加。于是国际上不断出现孟加拉国将成为“下一个阿富汗”的论调。孟加拉国伊斯兰化是客观事实，但“下一个阿富汗”的论断言之过早。     

东南亚教堂艺术的表现形式与本土化特点

作为西方文化的典型代表，基督教在东南亚社会中具有深厚而长远的影响。本文重点选取菲律宾和越南的天主教堂作为研究对象，集中讨论巴洛克式和哥特式建筑风格在东南亚地区教堂中的体现。笔者认为，第一，教堂建筑为了适应东南亚的地理环境，进行了大量外形上的变化。建造教堂的工匠又在建筑的细节部分加入了许多本土文化的元素。第二，殖民统治结束以后，教堂已经成为西方文化的象征，在现代东南亚社会中，教堂已经成为本土文化特定的表现形式。     

重写俄耳甫斯神话——让·科克托和他的"电影之诗"《俄耳甫斯》

法国作家让·科克托的艺术创作涉及诗歌、小说、戏剧、电影等诸多领域.俄耳甫斯神话成为贯穿其毕生的重要题材,他的多部作品都与这一题材有关.我们主要以科克托的电影<俄耳甫斯>为例,考察他以电影语言重写俄耳甫斯神话的特点.     

金裕贞的小说世界

作家金裕贞(1908～1937)是光复前朝鲜文坛上才华横溢的中坚作家.他通常在解放前的朝鲜文坛上以讽刺的笔调塑造如"缺心眼的人"和"没出息的家伙"等乡土气息极为浓厚的小人物形象,形成了自己独特的小说世界.这些小人物忧郁的性格和心理失衡的行为与当时的社会环境有着密切联系,作者通过他们反映了在日本帝国主义统治下,饥寒交迫、痛苦挣扎的农民们的悲惨生活.     

Le rêve et le contre-rêve dans L’Eve future

《未来的夏娃》是法国十九世纪作家维里耶的代表作之一。这部作品看似一部科幻小说,其实它把读者带入了一个非常奇特、复杂的想象空间。在这里,科学、秘术、超自然现象、意志决定论这些不同的,甚至相互矛盾的力量,为了一个共同的目标—创造一个完美无缺的女人—合为一体。如果说,创造一个理想的女人这一梦想是主宰整个作品的主旋律,那么,在它的背后还回荡着另一个声音,一个与之对立的弦外之音。本文试对这两种相互对立的运动——梦想与反梦想进行思考和分析。     

横看成岭侧成峰：从文化视角看《琉璃宫史》

从文化视角来看，《琉璃宫史》对缅甸小乘佛教发展史、缅甸文化发展史、缅甸与周边国家的文化交流史均有比较详尽的记述，因此，《琉璃宫史》具有很高的文化意义，可以说，《琉璃宫史》是我们了解缅甸文化发展的一把钥匙。