存在主义:世界的荒谬与人的孤独

存在主义流派观注的是人的生存状态,萨特和加缪笔下的自由选择的人物都是荒谬世界中痛苦孤独的个人,在绝望、荒诞的环境中再现着精神自由和自由选择.     

李泽厚哲学思想的逻辑脉相——从发生学、结构主义到存在主义

本文侧重清理六个提纲的内涵、理路,展示李泽厚哲学思想的逻辑结构和基本脉相,发生学、结构主义、存在主义是其思想的显著特征,但又不能把其思想简化为任何其中之一,事实上他的思想底色是马克思主义和中国传统。     

从存在主义思潮的引进看五六十年代台湾文化场域

存在主义构成当代台湾文化思潮的重要部分。20世纪50-60年代台湾知识界对存在主义的引进和研究存在三种取向:情感化认同、学理化辨析和意识形态化的改造。在60年代台湾文化场域中,存在主义进入台湾后与本土青年的世纪末情绪相结合,形成了影响深远的亚文化思潮,与主流思想构成疏离甚至对恃的关系。存在主义与台湾现代派的生命体验和境遇认识相契合,为60年代台湾青年提供了一种理解历史境遇、建构自我认同的书写方式。     

从存在精神病学的创立到反精神病学主张的提出--莱因存在精神病学说之解读

莱因本是英国著名的精神病学家,他把传统的精神分析学与存在主义哲学结合起来,创立了存在精神病学,从而成为存在分析学的当代主要代表。他提出要将精神病患者的特殊经验置于“在他世界中的存在”的前后关系之中来理解,并由此出发,进一步考察了精神分裂性个体的内部自身世界和外部关系世界。前者探讨的是分裂的自我,后者探讨的是自我与他人的社会关系。不过,最终他走向了反精神病学的立场。     

法律缘何需要解释——一个本体论的解答

对法律缘何需要解释的诠释,目前学界普遍采用一种主客观分离的方法论视角,这产生了许多无法解决的问题.从存在主义认识论的角度,对法律缘何需要解释作一个本体论的解答,能有效地解决这些问题.     

儒家关系学说与存在虚空之治疗:来自本土文化的思考

"存在虚空"是指人们认为生活丧失了意义和价值,这是当代人面临的主要精神问题,这一精神问题的来源主要根植于关系的堕落与变质。从儒家思想和存在主义学说的角度出发,讨论人与人、人与命、人与时三者的关系,并通过对关系本质的阐述启发人们对当下自身生存意义和价值的思考。     

荷兰法哲学

<正> 说目前荷兰正当其法哲学研究之全盛时期,决非过甚其词。一个拥有会员两百人的法哲学协会(Vereniging voor wijsbegeertedes Rechts)每逢召开年会,都济济一堂,或宣读论文,或参加毫无拘束的自由辩论。何况,自第二次世界大战以来已经出版了不少著作,阐述法哲学上许多专题,且所论颇有独到之处,引人瞩目。但也不容否认:由于将近半个世纪以来世界哲学界都具有一个保     

无为自然与反抗荒诞——试论许地山道家思想与加缪的存在主义

本文从分析具体文学作品人手,将我国现代文学史上的作家许地山和法国存在主义作家加缪的思想进行了对照.从中可以看到,两位作家在作品中都表述了对人生荒诞境遇的深刻体验,然而对待荒诞的态度却迥异:一为退守,一为进取.许地山受传统道家思想影响,强调以对苦难的忍受来超越现实,进而通过否认苦与乐的根本差异达到一种清静无为、自然而至的境界;而加缪则主张以"西绪福斯"式的无效无望,而又坚韧不拔的行动积极挑战荒诞,反抗荒诞,以完成人的"自我选择".这一对比不但明确表现了两位作家不同的思想实质,也体现出东西方思维方式的差异.     

论后现代主义思潮和存在主义哲学与人本主义心理学关系

人本主义心理学的主张和后现代主义的思想在许多方面不谋而合 ,探讨后现代主义思潮与人本主义心理学的关系 ,有利于揭示社会现实背景对学科产生的抚育和影响作用。从哲学渊源上看 ,人本主义心理学主要受到了存在主义哲学的启发和直接影响 ,从而在研究方法和研究内容上不同于华生和弗洛伊德所代表的学说 ,成为当时心理学领域的“第三种力量”。而人本主义心理学创生过程中所运用的思维方式、方法及所选择的道路 ,对哲学的发展又具有进一步的启发意义。因此探讨后现代主义思潮和存在主义哲学与人本主义心理学的关系有利于进一步探索学科渗透与交叉的思路。     

存在主义“自由观”简评

存在主义自由观认为,人就是自由,自由是绝对的。这样一种自由观影响极大,流传广远。马克思主义自由观认为自由是相对的、自由的选择应有积极、正确的目标,自由选择不仅要负道德责任、更要负法律责任、自由的根本价值是为人民服务。随着我国社会主义政治、经济和文化的发展,自由观会不断地演变,其变化的轴心应以人民的利益为准绳。