时间维度下的文化安全分析

任何文化都存在于一定的时间中,文化安全在时间驱动下发生变化,时间因素对文化安全产生何种影响,它是否会侵蚀、威胁文化安全,文章围绕三个问题展开了递进的分析。首先,时间通过对社会结构的改变而对文化安全产生了显性的影响。时间结构和时间维度的变革,为社会结构和社会文化带来了一系列的影响和后果:文化的商品化和碎片化;人文主义衰微,文化的自主性受到威胁;时间问题带来了价值秩序的重构,短期性和即刻满足受到偏爱;文化失去批判能力,成为娱乐。其次,时间自身及其围绕它的变化对文化安全产生了的隐性但却是根本性的影响。在多变且不确定的情况下,行为主体对时间的感知和与之的关系都是疏离的,这种脱位意味着文化被从其扎根的环境中抽取出来,文化根基被削弱、文化空间减少,从而使文化失去发展自身的权利和能力,高度的变化性和不确定性过度磨损文化的再生产能力。最后,关于文化的能动性问题,即是否存在着文化对时间的反作用力。其结论是,文化是时间背后的"沉默的规范力量"。这样的认识能够帮助我们提高应对文化安全议题的自觉性,从文化之中寻求文化安全问题的解决办法。透过时间的视角,可以看到一定的文化的稳定性是文化安全的重要保障。在快速变化的现代社会中,文化安全议题尤显重要。     

“好即本文”的原则

“体验式阅读”中, 如何向外国优秀翻译作品学习的问题, 是五四新文化运动以来极具 时代感和普遍性的问题。“好即本文”的原则, 既是对译者才华和创造精神的充分肯定, 也因而提出 了更高的要求。     

从全球社会安全视角解析微博国际传播的高度趋同性

微博由于参与者在交流过程中的高度互动,因而具有人际传播和群体传播的特性,这导致意见领袖和主流意见的产生,最终出现意见趋同.同时,由于微博采用了最先进的传播技术,大量信息得以复制,被迅速、广泛地传送,因而具有大众传播的特性.人际和群体互动中形成的共识性意见被大规模传播,因而,微博虽在形式上实现了“去中心化”,在内容上却呈现出“集中化”.微博的这种特性使之成为可能破坏社会安全的集群行为的联络和组织工具.尽管各国政府已经对此高度关注,但是监管的合理性、必要性、可行性都有争议.更为重要的是,在微博上拥有话语权的每个传播主体有必要加强自律、提高自身的微博素养.     

论先秦国家间政治思想研究的三重困境

中国先秦诸子思想中蕴藏着丰富的政治思想资源,通过重新挖掘传统,可以丰富现有的国际关系理论,以便建立起融入了中国经验的国际理论体系。从目前国际关系学界对中国传统政治思想研究的现状来看,尚存在着中国与西方、古代与现代不同语境所导致的研究困境。这些研究困境主要表现在双方在问题意识、逻辑结构、概念内涵、思想分析方法等层面应该如何对接。目前学界以今溯古、以西套中的诠释方式,存在着对中国传统思想某种程度的误读,如将今日民族国家为主导的＂国家间＂关系等同于先秦以西周为代表的贵族血缘氏族集团之下的诸侯国之间的关系,将＂天下＂理解为＂国际＂,将当今的民族国家等同于西周分封制下的＂国家＂。因而如何发掘传统资源以为今日所用,就成为一个值得关注的问题。     

电子书促使传统纸书回归静态深阅读

随着电子阅读器在全球的推广和普及，电子书不断彰显其在成本及信息易得性方面的优势，传统图书出版业则日渐式微。传统图书是否会成为传媒业的“恐龙”？依据麦克卢汉的“媒介即信息”的论点，我们发现电子书和纸质书由于其媒介特性的不同而分化出不同的特点和功能，前者提供的是动态的、不断与外界交互的信息；后者是静态的、引发内向传播的内容。因此，顺应媒介发展历史规律，以深入思考、启迪心智为功能的纸质图书需要找到自己独特的位置，从而继续发展它的不可替代性。     

自组织理论视角下的人肉搜索现象研究*

自组织理论是一种系统理论,它最初针对的研究对象是复杂生命体的结构,后来这一 理论的应用范围又扩展至数学和经济学、管理学等领域。将自组织理论引入到传播学研究,分析网 络人肉搜索现象是学术探索的一次尝试。自组织理论在传播学中的应用广泛,以“铜须门”事件作 为研究案例,分析人肉搜索现象的发生和发展机理,我们能够为处理人肉搜索现象及其类似的网 络舆论事件寻找出更好的解决途经。     

电子书促使传统纸书回归静态深阅读

随着电子阅读器在全球的推广和普及,电子书不断彰显其在成本及信息易得性方面 的优势,传统图书出版业则日渐式微。传统图书是否会成为传媒业的“恐龙”？依据麦克卢汉的“媒 介即信息”的论点,我们发现电子书和纸质书由于其媒介特性的不同而分化出不同的特点和功能, 前者提供的是动态的、不断与外界交互的信息;后者是静态的、引发内向传播的内容。因此,顺应媒 介发展历史规律,以深入思考、启迪心智为功能的纸质图书需要找到自己独特的位置,从而继续发 展它的不可替代性。     

毛泽东与唐诗艺术

唐诗艺术对伟大的政治家、革命家毛泽东的政治生涯、著述撰文、诗词创作,都产生了重要影响。毛泽东非常熟悉、喜爱和重视唐诗艺术,并进行唐诗的考证工作,可谓一位唐诗艺术研究专家。他经常在现实政治、外交等活动中,称引、发挥唐诗,为现实社会生活服务。其诗词创作,对李白、杜甫、白居易、李贺、李商隐以及杜牧等唐代诗人的诗歌艺术成就,都有很多的继承和发展,大量化用、隐括唐代诗人的清词丽句,融入自己诗词艺术境界之中,做到了锻冶唐诗之辞、自铸我之文字,可谓出蓝生冰,为我们弘扬华夏传统文化、发挥唐诗艺术在中国社会文化发展中的作用,树立了楷模。     

论雅诗中的抒情诗与中国诗歌抒情传统的形成

《诗经》雅诗绝大部分为抒情诗,包括颂美诗和怨刺诗,怨刺诗表现出强烈的忧患意识和对天命的怀疑,以杰出的艺术成就标志着中国文人诗歌抒情传统的形成。雅诗的成就和地位至今仍未得到充分地认识。实际上雅诗的成就绝不逊色于风诗,其对后世的影响甚至超过了风诗。十五国风是中国民歌的第一个高峰,雅诗则是中国文人诗的第一个高峰,二者都是《诗经》中的精华。     

由“忘”而致的丰盈——谈庄子美学中的心性锤炼与中国古典诗词的审美张力

庄子作为“最高地艺术精神”的代表，最本质地体现，就是在《庄子》中，他将人生艺术化了。而所谓将人生艺术化，即表现为以“忘”，尤其是“坐忘”等一系列范畴进行心性的锤炼，从而达到由凡俗向至高的精神境界皈依，由此境到彼境，由具体的有限之境到无限丰盈的境界升华。在中国古典文学理论及文学创作实践中，也表现出庄子心性锤炼的内涵及效果，如陆机、刘勰等对艺术创作心理过程的阐述；陶渊明、苏轼诗词作品中展现的从现实到艺术的超脱心境的转换；贺铸、晏几道词作的荡开一笔，求得更为开阔意境的创作方法等，他们都与庄子的心性锤炼殊途同归，是对庄子代表的艺术精神的验证，在艺术实践中，形成了中国古典诗词的巨大审美张力。