齐家:男女有别

父子和兄弟关系一纵一横构成了历史中国农耕村落秩序(齐家)的支架,但这两种关系的再生产都必须依赖男女关系,一种最具创造力也最具颠覆力的关系。"男女有别"因此成为保证村落秩序稳定的核心制度原则。制度实践包括为严防生物乱伦和近亲结婚以确保繁衍健康后代的外婚制和同姓不婚制,也包括为稳定和确保村落家族社区秩序确立的"从一而终"和"授受不亲"的制度,力求杜绝各种潜在的文化乱伦。     

来信

正1家,是个大概念。读解的是你的心境。心境如何去读,是你的经历和体验。年年看回家,北方冰天雪地、南方大雨滂沱,人山人海,在雨中、在雪中。一张得来艰难的车票,一次次困苦的旅程,回到家了,心中的丝丝温暖放下,是生活的不易。如今,心理平静。通过网络,可以看到家人的一切。攒下的钱,通过网络给家里老人汇去,让他们吃好、穿暖,笑容多一些,不也是像过年一样温馨吗?     

关于能动司法与大调解

能动司法和大调解对于转型时期的中国社会具有重要、现实的社会和政治意义。但由于社会的陌生化,非商事纠纷的调解率和调解成功率下降有必然性;应注意从边际成本收益的视角全面理解和把握审判和调解在不同地区和不同层级法院的社会效用,充分发挥不同法官不同的判决或调解才能,重视判决相对于调解的制度收益,应避免意识形态化地强调判决或调解的优先性和单一评价标准。应采取多种措施改变相关行为人的激励,促进纠纷的有效解决,但必须注意避免能动司法可能引发的不利司法实践和后果。     

经验地理解法官的思维和行为——波斯纳《法官如何思考》译后

当读者看到本书中译本之际,不知道是否还可以说,这是波斯纳法官的最新著作：因为他的《法律与文学》第三版已预告“即出”。尽管讨论的主要是美国的法官和司法,本书对于中国当下的法官、法学人乃至法律人却都有重要的实践和学术启示、参考甚或是指导意义。我先简单概括阅读后感受最强烈的,尽管未必是波斯纳着重传达的一些要点。     

梳理与反思：国内维吾尔女性研究分析逻辑

国内从民族学、人类学的角度对维吾尔女性文化的研究在20世纪80年代开始出现，到90年代才有了社会文化、经济生活等方面的专题成果。由于学科性质和方法论的限制，国内维吾尔女性研究即使基本停留在描述现象的维度，却在一定程度上建立了维吾尔女性研究的学科史基础，提供了维吾尔女性生产活动与历史文化中性别结构最原始的资料，呈现出维吾尔女性研究初步的研究逻辑，在不同程度、层次上汇聚了权力分析逻辑、历史话语的分析逻辑、性别秩序社会化的分析逻辑、主体间关系分析逻辑、语言与意义的社会性分析逻辑等分析工具，初步形成了特定的方法论特色。从社会学视域探究国内维吾尔女性研究的分析逻辑，在推进我国女性理论研究建设的同时，也为维吾尔女性研究嵌入国内主流女性研究提供了借鉴。     

中国法律技能教育的制度分析

从法律技能的需求的视角,本文在制度层面分析技能教育为何在中国法学教育中发展不足和缓慢;认为这是法学院学生和教育者面时现有学科体制和由诸多社会因素构成的社会需求时的理性选择的结果;法律技能教育发展的关键不在于重视或加大投入,而在于中国社会的进一步发展和转型。本文追求对法学教育的经验研究和理论研究的有机整合。     

法治与发展的特殊性创造性

中国的法治建设是同改革相伴随的。所谓改革,意味之一就是要突破已有的某些法律制度,因此改革时期常常出现合理不合法或合法不合情的现象。是否仅仅坚守合法,拒绝合理和合情?如何在每一个具体问题上,预先考虑到     

传统司法中“人治”模式——从元杂剧中透视

《元剧选》中以及明代的公案剧在原则上赞美清官司法的同时 ,不经意中也展示了这一司法人治模式的一系列局限 ,展现了这一模式的另一如今容易为人忽视的侧面 :司法错误的严格责任 ;但这种严格责任不仅很难带来司法的改善 ,相反 ,在一定条件下 ,反而可能促使古代的司法官员更不负责任     

司法解释、公共政策和最高法院——从最高法院有关“奸淫幼女”的司法解释切入

本文针对最高人民法院关于奸淫幼女的批复展开一个学理的讨论。全文主要为两大部分。第一部分将从多个方面论证这一司法批复隐含的错误 :它违背法理 ,违背保护 14岁以下少女这一相对弱势群体的基本公共政策 ;从实践上看 ,这一解释事实上有可能带来不可欲的社会后果 ,有利于某些特殊群体的非法犯罪行为 ;考虑到相关法律以及国家机关的分权惯例和制度权能 ,这一解释还有越权违法的嫌疑。本文第二部分则试图探讨这一错误发生的制度和学术原因。我的分析结论是 ,这种错误主要来自的一方面是对部门法操作理论的过度信任和缺少学术的多样性 ,另一方面则来自对社会真实世界的不理解甚至是有意的忽视 ;而这背后 ,则反映出最高人民法院对自身作为最高上诉法院的功能定位模糊和专业知识装备不足。