向西方寻找真理的先驱——论晚明的开明学者

王阳明的心学与佛教的禅宗造就了晚明空虚的学风。以徐光启为代表的晚明开明学者为了利国救民,崇尚经世致用,与利玛窦传入的西学一拍即合。他们以强烈的求知欲去寻求真理,以平和的心态观察世界,以开明的态度接受西学,以极大的热情和百折不回的意志传播科学、实践科学,表现出捍卫真理的无畏勇气。晚明的开明学者是我国知识界向西方寻求真理的先驱。     

明清之际:思想的冲突、批判与创新

明清之际,中国处在由传统社会向近代社会过渡的关键时期,无论是在政治、经济领域还是在思想、文化领域,旧的传统的思想观念与新的先进的价值理念在这一时期发生了激烈的碰撞,社会面临着一系列令人瞩目的价值冲突.明清之际最显著的社会特征之一就是经世实学思潮的出现.一大批提倡经世致用的思想家,在抨击理学空疏之弊的同时,竭力提倡经世致用、实学实用,从学风、学术上呈现出一股崇实黜虚、舍虚务实的新风尚,从而形成了一个代表社会进步方向、符合时代进步要求的学派--经世实学派.人文启蒙思潮是与经世实学思潮同时兴起的.怀疑、揭露、批判封建专制君主和封建专制制度,成为明清之际人文启蒙思潮的一个重要内容.明清之际,中国文化重道德伦理、重修身养性、轻自然科学的发展理路和格局随着西方科学知识的传入被打开了缺口,它使中国知识界在沉浸于儒家经典的同时,开始接触和吸纳西方的一些新知识、新思想,扩大和丰富了中国文化的内涵.     

“西学中源”说研究述论

“西学中源”说是中西文化在交流、接触初期产生的一种文化观,虽然这种文化观是国人在文化优越感和民族自尊心的刺激作用下产生的一种不尽合理的观点,但从另一角度看,它的形成也体现了中国人对西学由原来的排斥到接触并进一步汲取的转变历程.     

晚清王朝与世博会

1910年,辛亥革命在即,清政府风雨飘摇。这当口,出版商人张元济从国外寄回了几封信,发表在报纸上。它们的作者是一名曾参与百日维新的前翰林,刚拜访了正在布鲁塞尔举行的世博会。张元济原本是去考察西学的。他和那个时代几乎所     

国学生贵在独立创新

应为中国和世界的多元文化，确立儒学的独立、独特地位，而不是附属于西学的某一流派，由西学来解释儒学。     

中西文明互鉴中的三种知识汇通模式

明末清初耶稣会士来华所引发的知识汇通,是中西文明互鉴的客观需求和重要表现。中西文化交流过程中形成了三种知识汇通模式:“中学为本”“西学为本”和“中西学并举”。它们分别以“西学东源”“中学西源”和“中西学异源”学说为理论依据,在不同历史时期都曾发挥了主流作用。在中西文化交流频繁的当下,如何将中西知识实现恰如其分的对接,仍是一个十分现实的问题。明末清初以来形成的三种中西知识汇通模式或可提供一些借鉴。     

在文化园圃，他紧曳着犁杖——评毛梦溪新著《雨过琴书》

在建国59周年的长假期间，我饶有兴味地通读了毛梦溪即将付梓的著作《雨过琴书》。这是一部关于文化问题的书：谈文论艺，说古道今；从文学到语言，从国学到西学；从物质文化遗产到非物质文化遗产，几乎无不涉及。这本书虽然回顾了中国现代先进文化光辉而艰难的历程——如他对＂文化抗战＂的历史描述.但关注的目光主要集中于眼下发生的重大文化事件，     

观念的近代化与中国早期近代化的启动——对中国近代化初始阶段的几点思考

19世纪 5 0 -60年代 ,也就是咸丰和同治两朝统治时期 ,是中国近代化发展的初始阶段。它的萌生 ,在很大程度上是源于开明士人官僚形成的近代化观念的推动 ,同时 ,他们对近代化的不同理解和认识 ,也深深地影响着中国近代化的本质和路向。从观念领域分析 ,咸同之际所萌现的近代化观念在推动了中国近代化启程的同时 ,也为中国近代化选择了一条难以成功的道路     

浅议左宗棠的西学观

左宗棠是近代中国历史上倍受关注的人物之一,不仅因为他作为一个地主阶级军事家在国内战争和收复新疆有特殊建树,还因为他作为一个政治活动家具有开放意识的文化观念。左宗棠的西学观是立足于维护封建统治,具有典型的两面性,颇有研究价值。     

东源乡

东源乡位于萍乡市北部,上栗县东南部,杨歧山东簏,距市区22公里,距昌金高速公路主干道15公里,距319国道主干道6公里。辖17个行政村,438个村民组,人口5.68万。全乡总面积84平方公里,.有耕地1 74万亩,山林8万亩,其中油茶林5.8万亩。