古代官二代的待遇

南宋朱熹少时，大官刘子羽帮助过他。刘子羽为大儒、抗金英雄，是朱熹父亲的好友，朱父临终托孤，请刘帮助抚养朱熹。     

永嘉学视野中的理体学与心体学——项乔的理气心性论

项乔体会“四书五经”之言，就是体悟圣贤的心学，进而融通义理。他认为，阳明发朱熹之所未发，“致良知”是其独创之见。良知作为天理而主于虚，虚能容物，推致良知于事物。虚实一源，显微无间。项乔的“致良知”“求放心”之学，是在圆融孟子、《中庸》和阳明心体学，并融通朱熹的观点而阐发自己的独创见解，进而探索理气和道器的关系。项乔融突和合程朱理体学与陆王心体学旨在归本圣贤经典的理想人格，高扬随事在物即行的德性，终成心体学的事功学。     

紫阳过化 薪传不绝——朱熹在泉南的教育活动拾零

朱熹仕泉州府同安县主簿期间,积极整顿县学,创办书院,其诲人不倦、孜孜以求的治学精神对同安及泉州文化产生深远的影响。朱熹往来于泉州各地开展讲学活动,直接推动了书院在泉州的发展,给泉州树立了良好的文化教育之风,培养了大批优秀人才,使泉州成为人文鼎盛的"海滨邹鲁"。     

儒家社会治理思想的价值取向分析——论李觏与朱熹对儒家核心价值体系的不同梳理

孟子的“四德说”和董仲舒的“五常说”通常被认为是关于儒家核心价值体系较为标准的概括，在儒学发展史上有较大影响。宋代儒学复兴，学者们对此问题的探讨则侧重于分析各种价值之间的关系。儒家功利学派的代表人物李觏把礼作为儒家核心价值体系的重心，以之统摄其余；理学大师朱熹则将仁作为最高的范畴，以之兼摄其它。两人的不同认识反映了他们思想体系内在理路、学术传承的不同，也反映了儒家内部关于社会治理思想的不同取向。     

滞泥失经意穿凿侮圣言——朱熹经典解释弊病论研究

朱熹对古今学人解经方法的弊病多有指陈和论析，拘滞泥著、穿凿附丽是其论议较多的两种弊病。在朱熹看来，这两者各有其具体的表现形态，前者常见的有：执著己见，牵于旧说；滞于一端，一概排定；胶执字训，以词害意；泥其小处，失其大本。后者常见的有：妄作比附，率意牵合；强通硬说，横生曲解。朱熹认为，这两种弊病各有其生成的原因，并对经典解释活动造成不同的负面影响，有必要采取不同的措施予以革除。     

读《中庸》观中华文化高境界

《中庸》原是《礼记》的第三十一篇,后来,南宋朱熹使其独立成书。该书倡导的中庸思想是中华民族优秀传统文化的重要组成部分,是中华文明的独特表征,不仅利于中国社会的和谐,也利于世界各民族之间的和平共处。中庸的本质意义最早提出中庸命题的是孔子,而《论语》中只有一处讲到中庸,仅以十四字就结束了中庸之论。     

朱熹与辛弃疾在上饶的友谊

宋朝南移．赵氏皇室内迁临安．杭州就成了南宋的首都．上饶在南宋为信州州府所在地．这里离首都300多公里．不远不近．赣闽通往首都的官道在这里汇合，这里交通方便。     

论朱熹传统主义的经典诠释方法

在朱熹哲学中,对于经典的诠释,传统主义首先意味着一种理性的保存.这种保存并非机械地复述,而是对其批判性地改造和延展,进而从经典的精神内核中剥离出思想史发展的脉络,并在此基础上透视置身其中的文化走向,最终时代性地完成思想史意义生成的自然历史过程.     

朱氏父子在政和

闽东北的政和县历史悠久、山川秀美、地灵人杰、民风淳朴。宋徽宗政和五年(公元1115年)因出产贡茶白毫银针获皇帝赐县名为政和县,沿用至今。在中国2700多座县城里,皇帝赐县名的屈指可数,可见当时政和声名之显赫。宋政和八年(公元1118年),朱熹之父朱松进士及第,授迪功郎,于宋宣和五年(1123年)首度来闽任政和县尉,并携