苏轼禅理诗生成的文化背景

本文由禅理诗的界定入手，从说理诗歌自身发展的历史，北宋相对宽松的政治环境，佛教与本土文化的融合．士大夫阶层的禅悦之风，家乡与家庭的影响，苏轼一生与佛禅之缘及屡遭贬谪的多舛命运等方面，分析了苏轼禅理诗生成的文化背景。     

苏轼词中的理趣

苏轼称得上中国文化史上的一位奇才。他在文学创作领域中,诗、词、文、赋等各种文体卓有建树,代表了北宋文学的最高成就;同时,他在书画艺术方面,成就也很突出。苏轼的诗词风格富有个性,同时也具备了宋诗词风格的某些主要特征。可以说,宋诗的“以文字为诗,以议论为诗,以才学为诗”的特征在苏轼中的作品已十分突出。尽管前人对苏轼“以议论为诗”、用诗来说理多有所指责,实际上,这正是苏诗另辟蹊径之所在。由此感到:     

吃出来的境界--苏轼食品诗管窥

苏轼诗集中有一百多首食品诗.这些食品诗显示出苏轼是一个很会吃的人.他不仅吃出了化荆棘为甘脆的人生境界,而且也吃出了精微超诣的诗歌境界,从而扩展了诗歌的表现领域.     

苏轼以唐诗入词的动因研究

对宋人引用唐诗入词之现象学界评价不一．然不同作家之不同状况并不能一言以蔽之。本文通过对苏轼以唐诗入词的动因之分析．认为苏轼通过移诗入词借鉴和模仿了唐诗的创作技巧和风格；通过集句成词，在展现个人才学的同时也帮助词进一步向诗歌靠拢，逐渐雅化；而化用唐人诗意，推陈出新。让词作有了更醇厚的味道。此外的粜栝成词以合乐可歌为创作目的．也正说明了苏轼对词体音乐特性的尊从。多种形式的以唐诗入词是苏轼提高词品的手段，而词体也正是在苏轼手中真正开始由俗转雅了。     

黄州时期苏轼的精神创新及其人格魅力

“乌台诗案”之前 ,苏轼是以儒家积极进取的精神进入仕途的。“乌台诗案”之后 ,苏轼集儒道佛三家于一身 ,创立了“东坡精神”。从而形成了他身处逆境而能随物赋形、超然旷达的人生态度。黄州时期苏轼的精神创新 ,还有他的诗词文 ,是给后人留下的一笔千古用之不尽的宝贵财富。苏轼之所以为苏轼 ,是大起大落的经历、超然旷达的个性和那充满生命激情的文字成就了他。这也就是黄州时期的苏轼最具人格魅力的原因所在。     

李白的月亮

李白的一生，可说是与明月结缘。传说，他生于月满之夜，故名白、字太白。而死，据说也是因月夜江边饮酒，醉入江中弄月而溺。李白一生，书剑为伴，待酒为侣，写下了大量优美的诗篇，其中有不少脍炙人口的便是吟月之诗。月亮是李白所追求的最美的境界。“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”（《峨眉山月歌》）这是流传下来的李白诗中最早写月诗，这也是作者二十六岁辞别亲人逸兴壮游内地之作。诗中描绘了一幅动人的情景：美丽的峨眉山月就象故乡亲人的迷离泪眼，伴着故乡东流水，依依相随、款款情深，她是…     

有光的指引，以爱为旗

先从一首古诗说起吧。长乐人陈烈的《题灯》：“富家一盏灯，太仓一粒米。贫家一盏灯，父子相聚哭。风流太守知不知？犹恨笙歌无妙曲。”这首诗写于北宋元年，诗系为民请命而作。当时的福州太守为粉饰太平，于元宵节前强令百姓每户捐灯十盏的恶行激起诗人义愤，送诗太守，为民鼓而呼，以诗代檄，挂上这盏名闻天下的诗灯。     

“乌台诗案”中苏轼与李定的交锋

苏轼与李定之间存在着间接过节,没有直接发生过冲突,但李定是一个不服母丧之人,投机取巧地投靠王安石变法之新党,并受到重用与提拨。李定的"匿丧事件"受到旧党群臣的猛烈抨击,被迫追服母丧。当他擢为御史中丞掌握大权时,便借宋神宗之力对反对新法呼声最大的苏轼发难,以报复苏轼"诗讥"之仇。     

“去腐更新无尽时”——关于彭真同志的一首哲理诗

有一次，彭真同志对我说：“我爱读诗，但不写诗。诗为心声，是感情的宣泄；诗又是艺术，要写好，没有功底不行。不能说我没有心声、没有感情，只是没有下过功夫，写不好。”他说这话，是中肯的。我曾目睹他读毛泽东诗词和鲁迅诗时的专注与兴奋。他还与我共赏过瞿秋白的诗，并对我逐首讲解诗中的含意和秋白当时的心情．颇有独到见解，使我受益匪浅...     

中华民族的月神崇拜及东方文化的价值取向

月神是中华民族崇拜的神灵,也是艺术创作的原型,通过月神原型分析,可以烛见中华民族和东方文化的价值及其独特魅力。     

毛奇龄“诗”学思想及其对清代“诗”学发展之影响

毛奇龄是清初著名学者,经学成就尤为突出。"诗"学研究在其整体学术中虽不占主要地位,但在其为数不多的几部诗学著作中却也不乏超越其时代的真知灼见。这些成就的取得与其独特的"诗"学思想有着密切的联系。他不畏权威,汉宋兼采,敢于挑战,文本与考证并重,开清代诗经汉学之先风。毛奇龄独特的"诗"学思想也使其成为清代"诗"学独立思考派的先驱,并且促使了清代三家诗学的兴起,对清代"诗"学发展产生了重要影响。     

论《淮海词》月意象的三重性

《淮海词》中出现最多的意象是月亮,其月意象是心灵化的,是秦观主体审美世界的感性呈现。《淮海词》月意象,第一重以爱情词为主,化月亮为情思,月夜愁心,对月怀人,感物兴思;第二重以贬谪词为主,词中的月意象渐次凝重,所寄托的愁情也日益增强;第三重则以后期潇湘贬谪词为主,此阶段所作词中的月意象无不笼罩着一个深深的"恨"字。秦观词中的月亮,是一个浸润词人情感的载体,一个颇具人格意义的象征物,一个有意境的意象世界。月亮作为被"人化了的自然"成为构成秦观词"有我之境"的主体意象,并由此而产生了极具视觉震撼力的美学效果。     

《诗薮》的诗学研究述评

胡应麟是明代中后期的一位颇有成就的学者,其诗学专著《诗薮》是一部体制意义与理论意义兼备的诗学著作,在明代后期诗学发展过程中起到了承前启后的作用。但人们对《诗薮》的贬抑多于褒奖,尤其以明末清初钱谦益的评价最为典型,对后世的负面影响也最为明显。我们将历代对《诗薮》的诗学研究分为两大时期进行综述,并提出一些可行的研究思路和方法。     

常在花间走 能活九十九

俗话说：“常在花间走，能活九十九”。古往今来，骚人墨客赏花、咏花、看花者大有人在。北宋大诗人苏轼在《海棠》诗中吟道：“春风袅袅泛崇光，香雾空濛月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”。生动地刻画出看花如痴的情态。     

两岸共明月 风情同此节

正金风送爽,菊桂飘香,我们又将迎来象征团圆的中秋佳节。中秋节是海峡两岸中国人的传统大节,也是仅次于春节的团圆节,进入秋季的第二个月,以十五月圆为标志,这天正值三秋之中,故谓之"中秋"。中秋之夜,月色比平时更亮,宋代林光朝的《中秋月夜》诗写到"一年月色最明夜,千里人心共赏时"。如今,手足同胞团圆夜盼华夏聚,两岸联欢共中秋。中秋节起源于崇拜月亮三千多年前的《周礼》一书中,已有"中秋"一词     

皓月高照话中秋

中秋节，又称“拜月节”、“八月节”，是中国农历三大节日之一。它的渊源，可以追溯到先民对月神的崇拜。原始社会里，每当夜幕降临，天地间一片黑暗，枭叫狼嚎，猿啼虫鸣，一派神秘可怖的景象。就在这个时候，一轮皓月，从东方冉冉升空，赶走黑暗，驱散乌云，把柔和的银光洒向人间。于是，原始人便把月亮看作是给自己带来光明的天神，虔诚地对月亮顶礼膜拜。尔后，又把它列为祀典，载入史书。我国最早的典籍《尚书·尧典》中，就记载有先民对月神的祭拜。     

略论苏轼的岭海诗

由于政治、生活诸种原因 ,岭南海南时期苏轼的思想从儒家的“以天下为己任”逐渐倾向于佛家“超脱物象、回归自我”,从入世转向出世 ;同时他的诗的风格也从前期的婉丽 ,中期的豪放转化为清淡自然 ,达到了“无思、无待”的境界。     

当珍我在此局中

正"横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。"《题西林壁》这首诗写于苏轼在仕途上遭贬之时。一般人在顺境时很容易写出心态开阔惬意、思想积极向上的诗,在逆境时往往消极悲观,不知何去何从。苏轼则不然。当然,这首诗中也不完全是积极的心态,里面也有隐忧和不解。如"不识庐山真面目,只缘身在此山中",意思是在山里面受到很大限制,被大小山包挡住了视线而看不到山的真面目,实际上是暗喻对一些世事看不透、读不懂、不理解。既然有"缺陷",我     

《史记》中的诗色彩

《史记》是一部纪传体的史书,但作者以其诗人的性格,以抒情、含蓄等诗的笔法艺术以及诗文并用等手法来写史,使纪传体史书具备了诗的因素,充满了诗的色彩。《史记》是一部爱的颂歌,恨的诅曲,是一部完整的用血和泪和生命写成的悲愤诗。     

王梵志诗“法忍抄本”辨

＂法忍抄本＂为唐代禅诗的传抄本写本,与其它写卷的王梵志诗分属于两个不同的体系。之前,张锡厚先生等学者对＂法忍抄本＂进行过较为系统的研究,而且提出过确有灼见的观点。然而,至于＂法忍抄本＂写卷有什么特点,是什么原因导致这个唐人写本与其它王梵志诗体系并皆不相同,现行文献并没有做出深入深究。本文试图以此为线索,进一步发掘＂法忍抄本＂的特点及其学术价值。