《群书治要考译》选登

孔子侍坐于哀公，公问曰：“敢问人道谁为大？”孔子对曰：“夫人道，政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从也。君之不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别、父子亲、     

为政之道在于正

○为○政○之○道○在○于○正□徐松竹为政之道是什么？古往今来众说纷纭，各有千秋。其中一说，乃孔子在《论语》中回答子张、子路等弟子所云：“政者，正也”，意即为政之道在于正。孔子这一为政的基本思想，对于几千年来的政治道德有着深远的影响。“正”，是个高度概...     

上网干什么？

“政者，正也。为政之道，莫若至公。”这是宋朝宰相司马光的一句至理名言。政，就是要公正。执政的原则，最重要的一条是公正。     

政体重要，还是政道重要

与西方的哲人不同,中国历代的先哲考虑最多的不是政体,或政治体制的形式,而是“政道”,即为政之道、治国理政之道,或更具体地说,是治国的理念、治国的方式。在《论语·颜渊》里孔子说：“政者,正也。”因此,关于“政道”的思考也就是关于“正道”的思考。     

努力实现儒家"德治"思想和现代"法治"的结合

一、儒家的“德治”思想 我国古代儒家创始人，孔子最早提出“德治”思想，它是针对所谓“政”治、“刑”治思想而发的。孔子说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子强调了道德、礼义的思想教育对治理国家的极端重要性和优越性，在他看来，这样治理国家、管理人民比之单纯用行政、法律手段要优越，它能使人民更好地自觉遵守政府的法令，并提高了人民的思想素质。要实行“德治”，在上的统治者、管理者必须首先“自身正”；自身首先能遵守道德、律令，对人民起率先垂范作用。孔子说，“政者，正也，子帅…     

民之所欲 政之所出

民之所欲,政之所出。这句话,值得党的干部和领导及“为政者”回味和思考。 我们的党是执政党,所说的“政”,不论是党务政务,都是党政。党政就是人民之政。党政的制定,要靠党的干部和领导及“为政者”走群众路线,集老百姓之愿来制定。党政的执行,要靠党的干部和领导及“为政者”引领,聚老百姓之力来实行。政,分大政小政。小政是大政的基础,大政是靠小政来实现的。说得更具体,政,就是具体事的积累和集合。一人一事,是政,几人几     

今日新语——子帅以正，孰敢不正

4月10日，国务院总理温家宝在中南海紫光阁会见新当选并获任命的香港特别行政区第四任行政长官梁振英。温家宝在会见中说，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”唯有立身正、为政正。才能聚人心、合众力，开拓施政新局面。     

为政之道在于正

为政之道在于正徐松竹为政之道是什么？古往今来众说纷纭，各有千秋，其中一说，乃孔子在《论语》中回答子张、子路等弟子所云：“政者，正也”，意即为政之道在于正。孔子这一为政的基本思想，对于几千年来的政治道德有着深远的影响。“正”，是个高度概括的词，正派、正...     

守正为心

正气,《辞海》的解释是:“刚正之气”。它代表着一种正义的精神和堂堂正正、至大至刚的人格力量。 讲正气,加强自身修养为本,“吾善养吾浩然之气”,做到古人所讲的“守正为心”。 守正为心,立基在正。老子说:“以正治国,以奇用兵”;孔子说:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”,“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”,“不能正其身,如正人何?”——可见修养之基在正。     

读史鳞爪

一、“婴鳞”学说 韩非有一“婴鳞”学说，云：“夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，人有婴（即撄，触犯之意）之，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无婴人主之逆鳞，则几矣。”龙，此种大虫，你可亲近它，     

要正正衣冠，加强自我约束、自我净化和自我完善，以实际行动取信于民

“政者，正也。子帅以正。孰敢不正!”执政为民，必须正己为先。在党的群众路线教育实践活动中。中央把“正衣冠”作为总要求之一，就是警醒广大党员干部特别是领导干部在作风建设中要根据为民务实清廉的要求，以身作则，加强自我约束、自我净化和自我完善，发挥党员干部的垂范引领作用。     

再读圣贤——关于《老子》的笔记

《老子》一书，又名《道德经》。 “经”字，是后世对圣贤文章的尊称，含有高山仰止之意，不是俗世所理解的什么咒语祷文。先秦时，各国约有三千多首诗歌流行，孔子费尽心力，筛选出305首，编书名为《诗》，至汉，遂被尊为《诗经》。“经”字在这里，有神圣之义。时代隔膜，世人受了庸见的暗示，一见“经”字，便想到鬼神，继而会画符磕头，联想之快，无以复加。     

“纸面”不应代替“场面”

不少地方、单位在反思总结“窗口”问题时发现，窗口该有的都有，制度一个都不少，员工“十八般武艺”样样“上手”，整改提高就如“老虎吃天——无从下口”．结果是窗口整改后“外甥打灯笼——照旧”．群众意见有增无减，、但凡“窗口”，多半不乏规定，制度也成套，也有一些好经验、好做法，也确实为群众办理了大量业务。然而．引起群众不满的，不在于写在“纸面”上的制度多少、汇报上的成绩高低，而在于服务“场面”上的“执行”快慢、深浅究竞如何。如果只是站在窗口后看纸面、听汇报．而不在换位体验“时效”中抓整改，“实效”又从何而来？“政者，口言之，身必行之。”查摆整改“窗口”问题，应在群众不满之处用心用力。     

农牧业，搭上了产业化快车

素以世界著名大草原著称的呼伦贝尔，同时拥有大森林、大水面，是一块少有的纯天然无污染的“绿色净土”。不仅被许多人称之为天然“大氧吧”，甚至说这里的牛羊吃的是中草药，喝的是矿泉水，虽有调侃之意，但纯天然无污染的确是这里的第一优势。因而，一些有远见的大企业纷纷移师北上，将自己的“粮仓”和“肉库”建在这里，一批具有引导和支撑作用的重大项目也在这里启动。     

以德修身 参政为民

古人云“:民无德不立,政无德不威。”德,不仅是“立身”之本,而且是“立国”之基。被西方社会称为“东方智慧”的我国古代儒家,就十分看重高尚人格的主体力量,把“以德修身”看成为官做人最起码的资格。孔子说“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。”强调“为政者”一定要“明德”。这里的“德”,指的是完善的道德境界和道德行为。《尚书·君陈》也有句名言“:明德惟馨。”意思是说,人世间只有高尚的道德行为所开放的花朵才是最芬芳的。“明德”,对一个国家、一个民族、一个人来说都很重要。国家“明德”才有振兴之机,民族“明德”才能团…     

珍惜青春 珍惜生命

青春是人生最美好的时光，是人生最宝贵的阶段。早在春秋时期，屈子便有“青春受谢，白日招只”的诗句，这里的“青春”，描绘出春天万物盎然之意与生机之态，而人之少年、青年，就像早晨八九点钟的太阳，更似春意盎然与生机勃勃的青春。于是，青春自然地衍化为青年的代称。青春是一个人生的驿站，成了人之一生最值得回味与骄傲的阶段的代名词，成了“未能完全成立而渐于完全成立”之过渡。具有无穷创造力和旺盛生命力的青春，是“人生之王，人生之春，人生之华”，是一个光彩熠熠，生机勃勃的黄金阶段。有人曾深情地说：“青春的目光能看到…     

为政之道在于正

中回答子张、子路等弟子所云:“政者,正也”,意即为政之道在于正。孔子这一为政的基本思想,对于几千年来的政治道德有着深远的影响。“正”,是个高度概括的词,正派、正直、正义等,都离不开一个“正”字。不同政党,不同时代,对“正”字有不同见解。那么,对于改革开放新时期我们党的领导干部来说,“正”字应作何解?我想,是否主要有三层含义。     

“大王之雄风”与“庶人之雌风”

在大陆学界，随着时间的推移和世风的浇漓，侵淫于时尚的学人也在不断地翻新花样。前些年，一股构造体系风“起于青苹之末”，“飘忽澎滂，激怒”。看情势，大有“席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心”。这些人既无五车之饱学，亦无深厚之功底，又懒于稳...     

“为政”与“知政”

“为政者多，知政者少”，这恐怕是不争的历史经验之论。“为政”者未必真正“知政”。就是说，在其位者未必善谋其政。从历史看，也确实如此。然而，“为政”者却必须“知政”。只有“知政”才能“为政”，“有知”方可“有为”。否则，何以谈“为政”呢 ?“为政”乃万端中之首端，大事中之大事，关系国之命运，民之祸福。大到朝代更替、政权倾复，小到一地治乱、事业兴衰，无不与为政者没有干系。所以，“为政”之事不是谁都可以为所欲为的。 　　“为政”者如何才能善于“知政”呢 ?以愚之见，举烦择要而言，善“知政者”，必先善于“知…     

为什么是黎元洪？

黎元洪有个绰号“黎菩萨”，有时唤作“泥菩萨”。依湖北方言，“黎”与“泥”同音，故有此两说。“菩萨”之名，谓其面善，脾气好，气度雍容，像一尊弥勒佛。不过“泥菩萨”却有戏谑之意，如俗语所云：