“无产阶级专政”概念中国化考证与疏义

"Diktatur/Dictatorship"一词在洋务运动时期的中外辞典中被译作"主国之职"或"独裁官之职"。马克思主义德语原著术语"Diktatur"在十月革命实践推动下进入日语,日本社会主义者按早先传入日本的《英华字典》模式造词,以和制汉字词"独裁"对译,并会通英语词"Dictatorship"。留日旅日中国人早期多采用"独裁"译法,同时还配词"专制"、"专政"、"专断"等对译英语、法语文献词。中共成立后,直接从德语母词和俄语母词"Диктатура"翻译。"独裁"、"专断"、"专制"和"专政"作为语素与"平民"、"劳农"、"劳工"、"劳动阶级"、"无产阶级"等词搭配,形成"平民独裁政治"、"劳动者专断"、"劳动独裁"、"劳农专政"、"劳工专政"、"劳工阶级专断政府"、"无产阶级专断"、"无产阶级专制"、"无产阶级独裁政治"、"无产阶级者独裁制"等"无产阶级专政"概念的多种译法。"Proletarian Dictatorship"在中国经历了从多种译法到统一译法的概念发展史,并完成了从"无产阶级专政"到"人民民主专政"概念的中国化延伸,"专政"成为中国马克思主义政治学的核心概念。     

道德与历史:一种可能的和解

"道德"与"历史"在何种意义上能够得到和解,关键在于对"道德"与"历史"作出合乎马克思的解释。即将"道德"解释为"解放的道德"、"历史"解释为"发展社会学"与"解放辩证法"的"合体"。只有这样,才能使"道德"与"历史"得到和解与统一。既避免了将"道德"理解为"意识形态的幻相",也避免了将"历史"理解为"经济的决定论"。同时,在二者统一与互释的基础上,既彰显了"解放道德"的现实可能性,也体现了历史唯物主义强烈的人文关怀。     

惩“懒”治“庸”,为官当作为

<正>如果说贪污腐败是党和国家的"致命伤",那么"庸政"、"懒政"则是党和国家的"慢性病"。不管"致命伤"还是"慢性病",都会危及党和国家的健康肌体,损害党和政府在人民心中的形象。因此,中央在"打虎拍蝇"的同时,铁腕惩"懒"治"庸",对忽视民生、"为官不为"的"庸政"、"懒政"者"动刀子"、"出重拳"。同时,多地也纷纷出台问责新规,向"为官不为"的现象说"不"。伴随着一     

“两学一做”的实践逻辑

"两学一做"的实践逻辑表现在:一方面,"一做"是"两学"的落脚点。"做"合格党员的实践不但是"两学"认识的来源,而且是"两学"学习教育的目的和归宿,还是检验"两学"认识发展的唯一标准。另一方面,"两学"是"一做"的理论指导。"两学"是"一做"的时代指引,只有严格的"两学"才能推动"一做"取得成功,,实际工作中要反对走样的"两学",防止"一做"走向形式主义,最终确保理论联系实际,坚持"学"与"做"的辩证统一。     

中共党史研究中之历史主义

中国学者经由马克思主义者介绍而接受历史主义。延安时期毛泽东正式向全党发出贯彻历史主义的号召,并对历史主义观点作出"中国式"的阐释。在中共党史研究中坚持历史主义,除秉承"实事求是"、"以人为本"的历史主义态度外,还应当恪守"必然"与"偶然"、"普遍"与"特殊"、"动态"与"静态"、"历史"与"逻辑"相统一的历史主义原则,采用"历史比较"、"逆向考察"、"阶级分析"、"矛盾分析"的历史主义方法。     

“生而知之者,上也”疑义辨惑——兼谈“性相近”章、“我非生而知之者”章

文章借着对近代以来的《论语》注疏的寻究,结合"中庸"范畴对《论语》"季氏"篇"生而知之者,上也"章义理做了一番深入辨析,并将由此导出的见解引向常被置诸"生知"主题之下的其它章句——如"阳货"篇"性相近"章、"述而"篇"我非生而知之者"章。文章指出:(1)"生知"者是孔子为了督促"学知"者、"困学"者、"困而不学"者孜孜以学而作的一种悬设,"学知"、"困学"、"困而不学"所指皆非先天的禀赋,而是后天的学习态度。(2)"性相近"之"性",乃"天地之性"或"义理之性",而非"气质之性",亦非"兼气质而言"之性者,它意味着从"气质之性"这些与生俱来的性状那里被觉悟到并拣择出来的"人皆有之"的恻隐、羞恶、辞让、是非之心,亦意味着对"心"的种种善端的觉悟、拣择、扩充,它是一种以"仁"为价值归趋的性向。(3)孔子"非生而知之者",其"信古"、"好古"或在生命化的讲习的义趣上,或在范本效仿的义趣上,无论是哪一种"信古"、"好古",其宗趣皆在于学"为仁"、学"为人"。"学"以"为仁"而"为人"是隐贯于诸章之间的一种真切而灵动的义趣。     

论中国哲学的三种"问答体系"——兼论它们与西方"问答体系"的不同

中国哲学中存在三种"问答体系":"直言"或"直路答"、"不言"或"不答"、"言他"或"绕路答".儒家重点发展的是"直言"之"问答体系",道家重点发展的是"不言"之"问答体系",释家尤其禅师重点发展的是"言他"之"问答体系".但真正彻底的"直路答"还是在西方,<柏扭图对话集>之作答就是"绝对主义的直路答".中国哲学家只承认各种各样的"孝",各种各样的"仁",各种各样的"政";西方哲学家则认定在各种各样的"孝"背后一定有一个"孝本身",在各种各样的"仁"背后一定有一个"仁本身",在各种各样的"政"背后一定有一个"政本身",他们断定哲学就是追问"X本身"的一门学问.     

论“自由的文化”与“文化的自由”

对文化作哲学研究,要研究"自由的文化"、"文化的自由"以及它们二者的关系。"文化"自身的自由在于"明道"、"弘道"和"寻道"。"文化人"的自由在于塑造全面发展的"自由个性"。"自由人"是以一切人的自由发展作为个人自由发展条件的人。"文化人"是以开放思想、创新理论和高尚道德影响他人的人。"自由人的文化"与"文化人的自由"在互渗互动中发展。     

1979年3月邓小平与麦理浩的“北京会谈”

1979年3月英国总督麦理浩的北京之行,代表英国方面以香港"土地契约"问题为"突破口"逼中国方面对过"九七"的"英国管治"让步的"发难",第一次将中英两国政府"长期搁置"的香港"九七"前途问题公开化.而邓小平"叫香港的投资者放心"的正面回应,初步揭示了中国共产党和中国政府关于"九七"前途问题"香港还可以搞它的资本主义"的战略思考.以此为契机,中国共产党和中国政府开始初步调整当代中国"国家统一"的战略重心,将以"一国两制"的"新思维"解决香港问题的"时间表"提前,开始逐步探索将"台湾版"的"一国两制""香港化"的历史进程.     

伯乐相马的老话新说

说起"伯乐"和"千里马",人们自然会联想到"伯乐相马"的故事。千百年来,一个个发现了"千里马"的"伯乐"被人仰慕,一匹匹被"伯乐"发现的"千里马"被人称颂。时逢今天,真识"千里马"的"伯乐"不乏其人,但是仍然拉"盐车"的"宝马良驹"不乏其数。某些自诩相马有术的"超级伯乐"所相之马不能不令人为之瞠目。A伯乐来自于"牧羊世家",他自然喜欢在"绵羊群"里相千里马。     

论中国“乡”与“镇”关系发展的轨迹

"乡"与"镇"都有自己的起源过程,"乡"与"镇"关系的产生主要基于基层社会治理的功能相似。从"乡"与"镇"的关系产生与发展的过程来看,主要经历了两个发展阶段:一是"国权不下县"的"乡制"的确立,与随之而来的"镇"的"权归知县","镇"逐渐融入乡制,成为乡制主导下的乡村社会的组成部分;二是随着经济社会的发展,"镇"逐渐从乡制中凸显出来,经历"镇"与"乡"分别建制,"国权下沉"至"乡"、"镇",以及"乡"的建制逐渐向"镇"的建制转变,乃至演变到今天的"镇"主导乡村社会的局面。     

“德”的本义及其伦理和哲学意蕴的确立

"德"是一个早于"道"而出现的关乎中国哲学全貌的重要概念。"德"的本义是"目视于途"、"择路而行",这一含义稍加引申,即为"直行"、"升"、"登",再引申即为"得"、"性"(德性)。"德"由其本义逐步向伦理和哲学概念的提升和抽象过程是从《易经》开始的。《易经》中的"德"字大致在三种含义或层面上使用,三种含义或层面的"德"的抽象程度依次升高,离"德"的本义也越来越远。"天德"、"元德"、"德元"等范畴在《尚书》中的出现和《尚书》作者对"三德"、"九德"的阐释,表明"德"作为最高哲学本体范畴的地位已经确立。     

为讲好中国故事提供更好理论支撑

<正>核心阅读:必须深化理论传播规律研究,为讲好中国故事提供更加坚实的理论支撑,努力让只见"故事"不见"中国"的"轻"作品"重"起来,让只有"中国"而缺少"故事"的"薄"作品"厚"起来,让脱离实践的"虚"作品"实"起来,让叙事平平的"弱"作品"强"起来。在2018年全国宣传思想工作会议上,习近平总书记指出,要主动讲好     

宁夏“一号工程”让煤炭业华丽转身

如今,在宁夏再提到能源,在"煤炭"之后都少不了"煤化工"三个字。"煤化工"的地位和作用,让宁夏人刮目相看。"煤化工"以及由此衍生出来的"甲醇"、"丙烯"、"石墨"、"聚甲醛"、     

发扬“三大作风”——践行“三个代表”的重要途径

践行"三个代表"重要思想,必须通过坚持和发扬党的"三大作风"来实现.本文全面阐述了党的"三大作风"与践行"三个代表"的关系;发扬党的"三大作风"与践行"三个代表"的途径和方法;如何通过发扬"三大作风"增强践行"三个代表"的效果.     

论“十三五”发展的整体观与人的发展主线

中国正处在历史性的经济社会转型过程中。应从中国"第三波历史大转型"高度把握"十三五"发展走势,注意克服短视病;全面把握"发展"、"发展质量"的内涵,防止把"发展"命题狭隘化;全面把握"形成新体制机制"的内涵,避免把其仅解释为"经济体制";全面把握"五大发展理念"的科学内涵,纠正某些片面性的误读。"以人的全面发展"为主线制定"十三五"规划,应认识到"人民主体"与马克思"人的全面发展"具有一致性;系统把握"人"的三层内涵;把"人的发展"红线贯穿到五大发展理念的体系中,排除两种本位——"物本位"和"官本位"。文章最后按照"人本型结构论"观点就中国的结构转型提出了原创性构思。     

“人本财富观”:跨越财富幻象的陷阱——兼论“财富幻象”的政治经济学批判

随着古典经济学向现代经济学的转型,人们投资的原动力从"经济理性"转向了"财富幻象"。财富幻象是一种片面的、扭曲的财富观,是对财富本质、结构、意义、方式和时空的片面反映和不合理夸大,是对"人的目的"和"物的手段"二者关系的颠倒。要把二者颠倒过来,跨越财富幻象的陷阱,就必须大力倡导"人本财富观",以"全面生产的经济学"扬弃经济学的"传统智慧"、以"人本财富观"扬弃"物本财富观"、以"人本价值观"扬弃"物本价值观"、以"人本世界观"扬弃"物本世界观"、以"人类幸福和个性自由"相统一的人生观扬弃"物本人生观"。     

王阳明“实心实学”思想初探(上)

王阳明心学体系中所蕴涵的"实心实学"思想,可以概括为:"本体工夫合一的"实心"论,"实地用功"的"实功"论,"践履之实"的"实伊论,以及"爱人之诚心,素民之实学"的"明德亲民"论.王阳明"实心实学"思想,是明清之际"实学"社会思潮的理论源头之一.     

论全球化背景下中国哲学的"和"理想

中国哲学在处理天地万物的"关系"方面,有一个一贯的追求,就是力图保持事物原有的无限多样性,这就是中国哲学的"和"理想."和"是对"多样性"的一种追求,"和"是处理"多样性"之关系的一种方式,"和"是保持"多样性"的一种联合.中国哲学明显地是以"和"为上,以"和"为贵,以"和"为高,以"和"为追求.此种"和"理想与"和式思维",对于纠正"全球化"的偏差,可能具有一定的积极意义.     

坚持“八个统一”推动思想政治理论课改革创新

坚持"八个统一",是扎实推动思想政治理论课改革创新的重要遵循。当前,要坚持政治性和学理性、价值性和知识性、建设性和批判性、理论性和实践性、统一性和多样性、主导性和主体性、灌输性和启发性、显性教育和隐性教育相统一,就必须准确认识、正确处理思想政治理论课改革创新过程中存在的矛盾问题,即处理好"表"与"里"、"道"与"术"、"破"与"立"、"虚"与"实"、"变"与"不变"、"权"与"责"、"灌"与"疏"、"博"与"专"之间的关系,以期不断推动思想政治理论课改革创新。