“屌丝”现象的后现代话语检视

"屌丝"是典型的网络亚文化,是一种具有创造性的网络语言文化,其边缘性、批判性、反抗性、开放性和娱乐性等都彰显了后现代社会文化特性。"屌丝"这种近乎"变异与狂欢"的网络语言,深刻地反映了社会底层群体对自身社会地位及生活状态的嘲弄和反讽,是对转型期我国社会分层现实的一种解构;同时,它又是青年反抗传统文化、彰显自身个性特点的工具。"屌丝"族期待获得更高的社会地位。政府和社会应给予"屌丝"族更多的包容与关爱,积极引导青年网络亚文化的健康发展。     

当代中国青少年集体意识的后现代文化审视

当今世界最具影响力的文化“显学”一后现代文化思潮已经随着全球化和我国改革开放的进程深入渗透到我国的文化意识中。在此社会文化背景下，我国当代青少年的集体意识呈现出不同于以往的新特征：更加尊重不同话语权；个体民主参与意识增强；现实个人利益取向凸显；集体责任意识消解；自身内在矛盾深化。后现代文化内涵的平等性、多元性、解构性、工具理性和矛盾性等特有的文化品性是影响当代青少年集体意识变化的深层文化因素。对两者之间内在关联的深入解析是进行青少年集体意识文化重构的重要认识前提。     

论“快感文化”思想及其当代意义

所谓“快感文化”思想，特指关于非压抑性文明的一种文化思想；在这种文化中，快感不再服从政治、经济、道德、美学的需要，它能够无阻碍地得到满足。在西方美学思想史上，自席勒以降，尼采、弗洛伊德、马尔库塞、乔治·巴塔耶相继阐发了“快感文化”观念，形成了一个思想传统。在后工业社会中，由于媒介文化与消费文化的兴起，当代审美文化出现快感化倾向，但这并非“快感文化”的实现，相反，“快感文化”思想作为一种文化批判理论，可以为我们批判性地思考当代审美文化的快感化提供有价值的思想资源。     

新媒体时代透视青少年“屌丝”文化现象

"屌丝"文化的形成,是新媒体时代青少年流行文化形成的一个缩影,其形成的机理与互联网的特点密不可分,同时"屌丝"文化又是当代青少年青春情结的再现,体现深层的社会原因与群体心理机制的形成。探究"屌丝"文化生成与流行的根本原因,有利于把握新媒体时代下的青少年流行文化,更好地了解与理解当代青少年群体,以促进其健康成长。     

当代青年关于“儒家”的身份想象研究

儒家文化在中国始终扮演着隐性在场的角色。与之相应，在物质条件迅速发展的现代社会中，当代青年面临着如何重塑其文化人格的难题。在认真审视日常生活的平庸之后，部分青年选择“儒家”作为其身份想象。这种想象将儒家士大夫的“殉节”作为共情的基础，试图以此汲取其人格中的神圣力量。通过分析造成这一“文化奇观”的心理机制，我们可以发现此类青年的身份想象其实较多立足于诸如“自由”“平等”等文化价值的考量，而其所推崇的士大夫精神实际上已遭到隐性的转轨以贴合现代生活。是故，此类青年的所作所为并不能被单纯理解为儒学的“复活”，反而呈现了一种更为复杂的现代气质及其相关心理诉求。对于这一现象，我们姑且称之为当代青年在其心灵世界所发起的“逆向突围”。仅以青年而言，这既反映了部分自发形成的“文化保守主义”的面相下所包含的复杂动因，亦反映了当代青年表达其精神诉求时的曲折性与隐蔽性。     

刍议政治文化对我国政党制度运行和发展的影响

政治文化与政治制度相互作用、相互影响。长期、稳定的政治制度是塑造社会政治文化的重要因素，政治文化对政治制度也发挥着直接或间接的影响：政治文化是一国政治制度形成的背景，是制度运作和变迁的深层次原因。当代中国政党制度的形成有其特殊的文化土壤，中国文化中整体至上的价值取向，“统一”、“核心”的政治心理，求同存异的和谐精神，合作与协商的行为偏好形成了对制度运行的有力支撑。政党制度进一步发展有赖于培育参与型政治文化，为制度创新提供内在动力。     

论工匠文化与人的高质量发展

高质量发展的核心要义在于人的高质量发展。工匠作为构建人类文明，乃至未来工匠社会的中坚力量，创造出了各种文化形态。各行工匠在劳动与生活的过程中，逐渐沉淀为深厚的工匠文化，产生了以工匠精神为核心的文化价值，它与高质量发展具有内在一致性。高质量发展的提出具有与时俱进的时代背景，其含义与每个历史阶段的启示都有所不同，但都内蕴着实现高质量发展的现实路径。社会快速转型的质量时代呼唤人的高质量发展，工匠文化是人的高质量发展之核心，专精特新、“知行能成”成为工匠文化对人的高质量发展之内在价值。可以说，工匠文化是一种以“知行能成”为基本原则并拥有专精特新品质精神的人类社会价值实践活动文化，是一种经典型的高质量发展文化。     

网络文化的哲学视阈

从马克思主义哲学关于社会物质生产是一切社会现象产生的基础这一基本观点来看，网络文化就是以计算机互联网和现代通讯技术为基础，以虚拟网络空间为存在形式的现代新型文化形态，这种文化形态是对现代社会经济、政治和社会心理发展状态的反映，也是对现实文化和传统历史文化的再造和继承。不能把网络文化理解为“网络时代的人类文化”，也不能把网络文化仅仅理解为对“网络经济和网络政治”的反映。就其实质而言，网络文化作为对人类现实文化和传统历史文化的再造和继承，它既不同于“整个人类的文化”，也不同于“关于网络的文化”，而是与现实文化、历史传统文化有别的，具有自身鲜明特征的新型文化形态。     

朦胧诗人与儒、道文化精神

朦胧诗人们对儒、道文化有一种自觉的孺慕。在精神血脉上他们既有对五四文学精神的承接，更有对延续不绝的儒家与道家文化的继承。道家文化追求自由、反叛理性权威的精神和清高淡远的生命情调，儒家文化“忧”与“刚”的思想内蕴构成了朦胧诗人文化根性的重要内容。由传统文化人格酿造的诗歌，其内在精神一定会和民族的文化精神同在。     

从形离到神合——文化保守主义与激进主义两极相通中中华文化精神的寻绎

在同一历史语境中诞生的文化保守主义与文化激进主义，由于其“形”的分离，使得它们之间相互对立，势同水火，可谓冰炭不同炉，但是二者又是近代社会变动和进步过程中不可或缺的孪生体和伴生物，从它们之间的相互影响和相互促进中，可明显地透视一种中华文化精神的深沉气韵，这种“神”的契合，使得二者互相针砭又互相启发，呈现出你中有我、我中有你的文化景观。我们亟待在二者非此即彼极性思维的隔膜中，寻绎它们内在的文化精神与文化情怀，旨在消弭其不可调和的交锋与冲突，以此实现二者公平的文化思维表述与传播。     

中国“新世纪一代”的“嬉皮消费主义”亚文化之理论检视简

与前辈相比，中国“新世纪一代”有其独特的群体文化，“嬉皮消费主义”亚文化便是其中值得关注的文化形态之一。它体现了新一代青年对传统消费文化的解构与抵制，是青少年同主导文化争夺话语权的文化体验，意象化、享乐化、反传统化与非稳定化是这种亚文化的基本特征。从哲学与社会学层面来看，消费社会语境中的消费观嬗变、新价值理念对传统价值的犬儒主义抵抗、传媒消费主义的意识形态导向，以及“青年期统合危机”的个性化表达，是“新世纪一代”的“嬉皮消费丰义”亚文化的多维牛成因素。     

文化的层次与文明的结构分析

社会文明是具有内在逻辑结构的有机系统。文化的结构对应着文明的结构 :物质文化、制度行为文化和精神文化对应的是物质文明、政治文明和精神文明。政治文明也有其内在结构 ,作为社会文明系统的子系统之政治文明建设的提出 ,既是一个理论上的突破和创新 ,又是“三个代表”由理论创新走向实践创新的中介。“三大文明”的协调发展 ,是社会主义现代化建设的三大基本任务 ,是全面建设小康社会的三大基本目标 ,也是贯彻“三个代表”的内在要求     

制度变迁：文化转型的内在动力机制

20世纪的中国社会充分展现了一幅巨大变迁的历史画卷 ,其变迁的核心内容是中国社会的文化转型。本文通过揭示“制度”与“文化”的基本内涵 ,从理论与实践相结合的角度梳理了近代以来中国文化转型的基本面貌 ,并分析了中国文化转型的内在动因。制度变迁是中国社会文化转型的内在动力机制。     

美国黑人文化认同的历程——以《桑尼的布鲁士》为例

文化认同问题曾长期是美国黑人所面临的严峻考验。黑人作家詹姆斯·鲍德温的小说《桑尼的布鲁士》，通过对叙述者“我”的心理变化的描述。巧妙而深刻地揭示了一部分黑人的文化认同的历程。“我”曾长期以“他者”的心态对待黑人及其遭遇，与真实的黑人世界格格不入。后来经过各种事件的触动，特别是在桑尼的音乐的感召下，“我”最终融入了黑人生活，完成了对本族文化的认同，从“他者”变成了“我们”中的一员。这一文化认同过程不仅反映了20世纪上半叶美国黑人的精神经历，也包含了鲍德温对黑人命运的思考。     

关于人类学本土化的几个问题的思考

本文认为，了解和反思西方本土人类学，有助于加深我们对中国人类学本土化问 题的认识。中国人类学本土化问题的重新提出、讨论与实践，实际上是对西方人类学理论方法的 批评反思和对其文化霸权的解构，同时也是为了消解国内文化“殖民遭遇”和填平“文化鸿沟”， 进而创建起适合于中国社会的本土人类学体系。人类学的“本土化”与“国际化”并不矛盾，而 是互为参照、相互依存的。     

谈中国传统文化的集体本位观及其现实意义

在中国传统社会里,较低的生产水平、小生产的方式和集权政治消解了个体的独立、忽视了个体的“私”,过分夸大了集体的“公”,集体成为本位,个体的思想人格和权利被奴役和掠夺,“家天下”成为“公本位”,个体“克己灭欲”、“立公弃私”,完全成为服从客观精神的集体的附庸。研究中国传统文化的集体本位观,对繁荣中国先进文化是具有现实意义的。     

浅论精神文化与创造

精神文化是与文化这一概念密切相关的。文化这一概念通常在两种意义上使用,从较广泛的意义上讲,它包括人在其物质和精神活动过程中所创造的一切,相应地可以把文化分为物质文化和精神文化;从狭义上讲,“文化”概念则与“精神文化”概念是相同的,也就是仅仅指与精神生产直接有关的现象。本文的精神文化首先是指个人、集体、社会住创造精神价值过程中的创造活动。马克思常常把“精神生产”作为精神文化领域的基础,由此来理解个人在创造其所必需的精神价值过程中的活动,来理解历史上的精     

“大东精神”与“大东人”的文化自觉

城市精神是一个城市的灵魂,是一个城市的精神支撑。“志存高远,澎湃驰翔”的“大东精神”的塑造和培育标志着“大东人”对自身发展的内在动力,从自发的追求走向了理性的自觉,走向了文化的自觉。“大东人”的文化自觉体现在“大东人”在发展路径的选择上,以“大东精神”统领和支撑大东经济、社会的发展,以文化力提升经济力,打造区域核心竞争力;体现在对优秀的传统文化尤其市民族工业精神的传承和弘扬;体现在“大东精神”塑造的与时俱进。     

新时代中国特色社会主义协商文化论析

新时代协商文化是中国协商民主的精神内核与文化表达，研析其生成逻辑、科学内涵和建构路径具有重大意义。协商文化的“中国特色社会主义”政治色彩和价值取向决定于中华优秀传统文化的“协商因子”和中国共产党领导下的“协商传统”、民主实践，是中国式民主政治道路探索及其文化创造的历史必然。中国特色社会主义协商文化体现在其领导主体、理论本体的内在规定性以及对协商民主价值理念的系统集成性上，其诉诸协商民主实践中文化生态系统的科学营造。新时代培育践行中国特色社会主义协商文化须直指社会主要矛盾转化，加强领导保障，深入开展研究、宣传、运用，达到学理与实践、文化与政治的意蕴合一。     

论西方文化中的精神概念

一般而言,精神是指人的意识、思维活动和一般心理状态.从哲学角度看,精神是同物质范畴相对应的与意识、思维相一致的最基本的哲学范畴.在西方文化中,从柏拉图、亚里士多德到康德、黑格尔,再到雅斯贝尔斯、弗洛伊德、舍勒、格里芬等学者都对精神概念作出自己独特的解读.西方文化中的精神概念,具有“灵魂”、“心智”、“意识”、“普遍理性”、“先天逻辑”、“宗教”等多种含义,而西方文化中的精神概念所内涵的“普遍理性”、“先天逻辑”、“宗教”的意义,则是中国传统文化中的精神概念所没有的.研究西方文化的精神概念,有助于在比较中深入理解中国文化中的精神概念,有助于深化理解西方民族精神与中华民族精神概念,从而对民族精神理论的研究具有重要意义.同时,准确地理解和运用西方文化中的精神概念,也利于弘扬和培育中华民族精神,推动社会主义精神文明建设.