京剧在台湾的传播

被称为中国国粹之一的京剧,在台湾省叫作“平剧”或“正音”,也尊称为“国剧”。这是祖国大陆最早传入台湾的剧种。 京剧传入台湾,至今已有300多年。早在17世纪前期,即荷兰殖民者侵占台湾期间,有位福建南安人叫何斌,他原是跟随郑成功的父亲郑芝龙到台湾从事开发工作的,后又在台湾当通事(即翻译)。当时何斌曾从祖国大陆聘请京剧戏班,到台湾演出祖国传统的戏剧节目。     

光荣的“台湾娃娃兵”

今年是台湾著名爱国将领李友邦在浙江金华创建由台湾省籍同胞组成的抗日革命队伍“台湾义勇队”和“台湾少年团”60周年。我作为当年“台湾少年团”的一名成员，如今虽然已是年过7司的老人，但回想起少年时代度过的战斗岁月，激动的心情仍像是一把火在燃烧C“台湾义勇队”和“台湾少年团”的每一个人都是因为不甘忍受日本殖民者的压迫而逃离自c的家乡——台湾，来到祖国大陆的。义勇队、少年团高举“保卫祖国、收复台湾”的战旗，不畏艰险、不怕牺牲，屡建战功，在台湾同胞抗日斗争史上，谱写了可歌可泣的历史篇章。在祖国东南战场上，台湾…     

台湾领导人的“外交挣扎”

台湾当局最近在国际舞台上导演的“两场闹剧”，再次暴露了他们对于改善两岸关系的所谓“善意”、“诚意”伪装背后的真实面目。 　　8月 13日，台湾领导人打着所谓“民主外交、友谊之旅”的旗号，进行上台后的首次“出访”活动。在为期 13天的行程中，他不仅跑到中南美及非洲两大洲的多米尼加、尼加拉瓜、哥斯达黎加及西非冈比亚、布基纳法索、乍得 6个国家，创下了台湾领导人在一次“出访”中，飞行里程最长、访问国家最多的纪录，而且阵容庞大，随行的访问团成员达 200人之多。 　　几乎与此同时，台湾当局所谓“参与联合国”的活动也紧…     

光复初期台湾社会诸种矛盾辨析——从文学看台湾民众的“悲情”和认同

二二八事件是所谓台湾“悲情”的源头之一,当前流行的所谓日本殖民统治带给台湾现代化论调的建构,也与光复初期有关。这一时期的台湾,民族矛盾、省籍矛盾、阶级矛盾、现代化程度的差异等多重矛盾交织,错综复杂,只有把握其主要矛盾,才能对它有清晰的认识,从而对当前的一些流行论调加以正确的辨析和批判。日本投降后中日民族矛盾退居次要位置,所谓台湾先进、大陆落后的说法也并无事实根据。这一时期台湾社会主要矛盾与整个中国一样,是广大民众与官僚统治集团的阶级矛盾。省籍矛盾固然存在,但它更多的是上述阶段矛盾的特殊表现形态。因此,台湾民众所谓“悲情”的指向,应是当时的官僚统治阶级,而非所谓“外省人”、中国大陆、共产党。     

沧海横流方显儒生本色——崇文社抵制日本殖民统治

<正>1895年6月日据以后，日本殖民者就开始以武力和行政力量推行所谓“国（日）语运动”，企图以日本文化取代中国文化。1937年前后，日本殖民者又全力推行“皇民化运动”，企图把台湾人全部改造成忠实的日本天皇的臣民。日寇血腥的侵略和残暴的殖民统治，给台湾人民带来了巨大痛苦，给台湾社会造成了严重危机。     

“公投台湾前途”是在玩火

1998年11月初，由“台湾长老教会”和“台湾教授协会”主导成立了所谓“台湾前途公投促进会”，极力为“公投台湾前途”活动制造舆论。同月29日，“台湾长老教会”举行“台湾前途公投”活动，该组织的6000余人参加了投票；当天下午，台南市政府和“台湾长老教会”还联合举行“公授大游行”。12月5日，在台湾“三合一选举”投票的同一天，台南市政府同步进行了“台南市市民投票”活动，其中一个议题即是所谓的“台湾前途公投”，以“赞成（或不赞成）台湾被中华人民共和国统治”的字样作为台南市民投票内容。台南市政府声称，举办“公投台湾…     

台湾老本还能吃多久?

台塑集团董事长王永庆不久前自大陆访问回台时说“台湾已经在吃老本了,(台湾)政府必须要拿出对策,实事求是,不要再说那些空洞洞的话”。 王永庆说台湾已经在吃老本的“老本”指的是什么?他未讲明白,我倒是愿意在此与他的所谓“老本”作一些推断或诠释。     

陈永华与台湾开发

提起台湾历史,人们自然而然地会联想到民族英雄郑成功。正是他赶走了荷兰殖民者,使台湾重新回到祖国母亲的怀抱,然而却很少有人知道与他同时代的另一位为开发台湾作出过不朽贡献的人物——陈永华。从1661年郑成功复台到1683年郑克塽降清,明郑政权治理     

台湾问题不容久拖不决

一 前一阶段，以李登辉为首的台湾当局顽固拒绝收回其分裂祖国的“两国论”，台湾岛内所谓“总统选举”活动竞争激烈，两岸关系发展面临着新的挑战和机遇；国际上，美国反华势力企图通过向台湾扩大军售，将台湾拉入所谓“战区导弹防御系统”，甚至公然炮制《加强台湾安全法》等手法，不断干扰中国的统一进程，中美关系再次经受严峻考验。 风云变幻之际，中国政府于今年２月２１日发表《一个中国的原则与台湾问题》白皮书，向国际社会详细、系统、全面地阐述了中国政府所坚持的“一个中国”原则立场和基本方针政策，昭示了中国人民在香港。澳…     

台湾从来就不是“主权国家“

陈水扁在“双十讲话”中打着实现“台海永久和平”的幌子,大谈所谓“中华民国就是台湾,台湾就是中华民国”,把台湾“打扮”成一个“主权国家”、再次贩卖他的“一边一国”论。这是明目张胆篡改历史、妄图讹诈13亿中国人的可耻做法。 众所周知,台湾自古以来就属于中国。日本通过甲午战争,强迫中国政府签订了不平等的马     

从黄鹤龄《不暇懒斋诗钞》看道咸年间台湾社会之状况

刘家谋的友人黄鹤龄的诗集钞本《不暇懒斋诗钞》未引起台湾研究者的注意。他的诗歌反映了台湾航海、气候、地震、风俗、文化、古迹、民生、兵事等方方面面的情况,可以说是道光末至咸丰年间台湾社会生活的一面镜子。面对道咸年间台湾世风日下、民生凋敝的状况,他提出重教化、贵树艺、勤桑麻的救世主张。他的诗集应该与刘家谋的《海音诗》、《观海集》一样成为研究台湾道咸年间社会状况的重要资料。     

理性与诗性之间：教育对真善姜的追求

一直以来,教育问题始终如一的作为社会热点问题被社会各界所关注,教育的兴衰作为维系整个社会发展的终极动力一如既往的为教育家、哲学家、政治家所重视。而如何实现教育的至善、至关、至真。一直作为一个哲学问题被众多哲理大师所探究．南京师范大学刘云林教授曾从教育伦理价值取向的两个维度。为我们研究提供了新的视角。他说“教育伦理价值取向作为社会所设定的教育者行为之‘应然’。必须通过转化为新的‘实然’,即在社会生活中的实现方能体现自身的价值意义。在这里刘教授所论及的不外乎教育者在教育活动中所参与及其受教育者的实践活动。即实现这种‘应然’与‘实然’的桥梁。     

At Your Service

正In 2017,when Liu Shanshan,then 32 years old,is asked to accompany an elderly family member to see the doctor,she had no idea that request would lead her into a new profession.     

试论清末台湾铁路的修建——以经费筹措为中心的探讨

台湾铁路的修筑是清末洋务派在台湾开展洋务运动的重要组成部分。在当时清朝政府内外交困、积贫积弱的情况下筹建这样一项耗资巨大的工程,如何解决资金问题一直是凼绕着丰办官员的中心问题。丁日昌囚无经费可用而末及铁路修筑就憾然离去;刘铭传为筹集筑路资金四处奔走,但最终还是因经费不足而不得不改变原先的工程计划;到邵友濂时,更是面临经费紧张的局而,虽然最后千方百计完成了剩余段的铁路修建,但这与最初的筑路计划相差甚远。为修建台湾铁路而进行的筹集资金活动反映了当时在台湾进行洋务运动的艰辛。     

论二刘之争对中法台湾之战的影响

二刘之争向为学界所关注，但以往相关研究多热衷于讨论矛盾双方谁是谁非，对于这场争斗对抗法战局究竟有何影响，却鲜有人予以研究。事实上，二刘间的恩怨，加上清廷人事安排的失当，导致台湾出现了“将帅参商”、“事权不一”，很大程度上阻碍了清军的备战与战略选择。厘清清军内部的矛盾争斗与战争间的关系，才能更加准确地理解和评价清军在台湾保卫战中的表现。     

从祖国接受和反思现代性——以日据时期台湾作家的祖国之旅为中心的考察

日据时期台湾作家的祖国之旅不仅增强了他们的民族认同感，而且具有扩大视野，从祖国接受现代文明成分的意义。赖和兄弟从其厦门经验中认知医治国人精神病症的重要性；谢春木对于“现代化”兼具“接受”和“反思”两端，发现中国大陆作为半殖民地，与台湾一样存在着殖民性与现代性的纠葛与悖论。大陆经验使台湾作家更多从五四新文学中吸取营养，促进了台湾新文学的兴起和发展，如周定山与中国现代文学三大主题和鲁迅风格有相当的契合；王白渊在“艺术”和“革命”之间最终选择了后者，而这是诸多中国现代文学作家的共同“宿命”。     

试论刘铭传的台湾建省方案

1885年,清政府下令台湾建省。可是,被清政府任命为台湾第一任巡抚的刘铭 传却认为“台湾暂难改省”,提出了他自己的台湾建省主张。意见被清廷驳回之后,他随后提 出的台湾建省方案,仍然秉持了一贯的务实思想,强调像抚“番”、清赋、设防这些基础性的 建设必须优先,而像城垣、衙署的建设可以稍缓。在这一方案的主导下,台湾建省工作稳步进 行,使一个新建的省份在不长的时间里成为全国比较先进的省。     

生存资本与生活空间的竞争——以台湾中部两部客家移民族谱为讨论对象

近来社会史研究,倾向于关注人类与环境间的关系,强调把人类聚落空间当成一个整体,从各个面向综合讨论。有鉴于移民族群在迁移过程当中,经历时间漫长,取得历史材料不易,家谱成为保存移民发展史的数据库。家谱撰写者为了垂训后世子孙,巨细靡遗地叙述开基祖艰苦创业立基的过程,内容包含家族历史以及开基祖从原生地到迁居地之后,建立移民聚落空间的历程。本文试以台中石冈《刘元龙公派下家谱》、苗栗铜锣《李氏宗谱史记》为讨论对象,探讨清代渡海来台拓垦的先民们,借由精神上血缘凝聚力与物质上的经济合作力量,以宗族为单位,建构生存空间,逐步地域社会化的过程。     

论柳宗元复兴儒学之贡献

柳宗元一生信奉儒家思想,并在“文以明道”中弘扬了儒家的中道思想和民本思想。他好佛而不溺信佛,以一个思想家的理性和卓识,显示了对多种社会文化思想兼容并包的恢宏气度。他以“势”论政体更替的历史观,以“元气”论自然的天道观,以及“统合儒释”的文化理想等等,都是他对儒家思想述而有作之处。柳宗元是复兴儒家思想的开拓者和革新者。孔子的儒家思想正是在后人述而有作的创造中,才得以不断丰富和发展。     

两岸政治定位的瓶颈

面对破解＂两岸政治定位＂这一难题,两岸学者都做出了努力。本文探讨双方已有的共识与分歧,并重点分析两个最受关注的方案———台湾学者张亚中的＂一中三宪论＂与大陆学者刘国深的＂球体理论＂。研究发现台湾学者始终坚持＂中华民国是主权国家＂的底线,而大陆学者则在如何面对＂中华民国＂问题上前进了一步。本文认为＂是否敢于突破底线＂与＂是否存在解决难题的意愿＂是两岸政治定位问题的两个瓶颈,希望两岸学者在现有基础上继续前进,不要后退,坦诚交流,共同建构两岸和平发展的理论框架,寻求更多更好的解决方案。