弘扬中华文化的根——仁义礼智信

两千多年前的孟子就提出仁、义、礼、智“四德”（又称“四端”）。西汉时期董仲舒首先把“仁谊礼知信”作为整体道德要求概括为“五常之道”，东汉建初四年（公元79年）后，“仁义礼智信”被官方确定为整体德目“五常”。五常不仅是五种具有基础性的“母德”、“基德”，而且形成并高度概括了中华传统道德的核心价值理念和基本精神。     

道德求“真”与和谐社会道德目标的关联解读

道德求“真”,是指和谐社会的道德发展要符合“真”,即道德要符合当代的社会生活实际,符合人们的思想文化实际,适应时代的发展和变化。道德目标就是和谐社会在道德上的要求,它是对当今中国的道德国情所做的一种优化和发展。道德求“真”是实现和谐社会道德目标的基本原则。     

论道德自律的实现途径

道德自律是指道德主体在社会实践中为实现自身的自由幸福而自觉地内化并遵循社会道德规范所形成的内在约束。道德自律是道德主体在社会实践中从对人应该怎样存在、应该怎样塑造自己才能成为好人这个自我认识最核心问题的深思,结合对外在社会客观要求的认识,为了更好地完善和发展自身,充分发挥主体性,而对自身的约束。道德自律的形成应主要解决两个大问题:道德主体要树立正确的世界观人生观和价值观;提高道德主体的道德认知能力。实现道德自律应解决好四个统一:道德自省与道德评价相统一;道德修养与道德实践相统一;“德治”与“法治”相统一;自律与他律相统一。     

来信摘登

莫把“恶搞”当时尚 2006年，恶搞大行其道，古典名著、标志性图像、影片、英雄人物等，都难逃成“恶搞”的命运，想恶搞的人进入了“不怕做不到，只怕想不到”的“境界”。审视恶搞，其实就是一种扭曲甚至畸形的社会文化，颠覆着传统的文化道德。网络上的自由言论权是有限制的，有两条线不能突破：一是社会成员共同遵守的道德底线不能突破；二是法律的红线不能突破。     

“伦理”与“道德”辨析

“伦理”与“道德”在词源学、英语语境及实存的人伦关系三个层面各有内涵和意蕴，但是“伦理”与“道德”又不是毫不相干的平行线，它们是一而二，二而一的关系。伦理内涵着道德，道德有待于发展为伦理；伦理是道德的本质，道德是伦理的具体化；伦理是道德形成和发展的客观依据和基本前提，是道德的原则和本质，道德是伦理的表象和必然指归。伦理与道德的具体内容都是随着人类的进步与发展而不断发展的。     

道德建设怎么改进

古语说：“玉不琢，不成器；人不学，不知义。”一个人的道德品质需要长期教育和灌输，整个社会的道德风气也需要精心培育和引导。     

“孝”与公民道德建设

孝，作为一种基础道德，它与公民道德各个要素之间有着内在的联系。正如《礼记》所云：“仁爱、守礼、正义、信实、自强等行为，皆本于孝道”。中国的孝道，是“以人为本”的“人本主义”；是家庭美德的核心，社会公德的根基，社会稳定、国家发展的一种精神动力。《礼记·乡饮酒义》曰：“民知尊老、敬老，而后乃能人孝弟。民入孝弟、出尊长，而后成教。成教而后国可安也”，《孟子·离娄上》也讲：“人人亲其亲，长其长，而天下平”。     

江苏省丰县组织学生写“道德日记”美化心灵

一段时间以来，江苏省丰县积极采取多项措施组织中小学生写“道德日记”，引导未成年人将写“日记”与讲“道德”有机结合起来，见贤思齐，积善成习，美化心灵。 一是引导学生体验道德“有得写”。组织中小学生参与“做一个有道德的人”，通过清明节、中华经典诵读、“爱国歌曲大家唱”等活动，引导他们认真总结感受体会，及时书写“道德日记”；     

道德建设与身体力行

道德的根本属性就是践行。离开了践行，不可能有任何真正的道德。《周易》说：“是故‘履’德之基也”，强调修德的核心就是要践履“礼”的要求，把能否践行当时的道德规范“礼”作为道德的基础。苟子说：“口能言之，身能行之，国宝也”；“口言善，身行恶，国妖也”。国妖者，就是我们所说的“两面派”、“伪君子”，     

“小人物”塑造中国力量

“小人物”的道德勇气来源于中华民族的传统和自身本能，他们更需要社会各界的呵护和激励。我们能否给正在打压下坠的道德力量一个向上的挺举。     

中国传统道德价值之源的生成及走向——“心”与“性”的向度

中国传统道德价值具有内倾性根源,这个内倾性根源就是“良心”和“善性”。这个内倾性根源在中国传统伦理思想史上历经了生成、发展和演变的过程。这个生成、发展和演变的过程对于理解中国传统道德特征、建构现代道德都具启示意义。     

现代化与道德转型的分离——略论冯友兰“新理学”体系的道德观

在“新理学”体系中,冯友兰自觉区分了普遍的道德与特殊的道德。因而,在论及现代化问题时,他主张基本道德是无所谓现代化的,并批评了中国近代的道德革命思想。现代化与道德转型的分离,使他陷入了“中体西用”论的误区,无法合理地解决传统道德的现代转型问题。     

诚信道德探源

诚信是中国传统道德中的一条重要德目，是千百年来备受中华民族关注的一项重要美德。诚信作为一种道德规范，是指在人际交往活动中以诚实不欺、信守诺言为准则进行自律和他律的一种道德法则。不过，在中国古代早期文献中，“诚”、“信”二字最先并未连在一起使用。在《说文》中，许慎把“信”归入“人部”，因为在许慎看来，“人，天地之性最贵     

人际关系义利观

劳斌同志：正确处理人际关系，必须以正确对待共同事业为基础。这屯是人们常说的一种“微言大义”吧。朋友之交要注重“义”，这是中国传统道德的一项既定内容。这“义”，就是人们在相处中间所应遵循的道德关系；而这种道德关系，又必然与不同时代和不同社会的经济、政治和文化有密切的关系。我们今天所说的“义”，其最高层次，应当是在正确世界观、人生观的指导下，为实现我们的共同事业而互相关IC，互相爱护，互相帮助。可是，现在在一些人的。C目中，这种“义”的观念日渐淡薄了，而以利益原则乃至互相利用、互相拆台的做法取而代之…     

善，德之建也

“善”，作为生活理念，是大众化的一般概念；作为意识形态，是圣贤哲人关注的重大思想伦理命题。（《国语·晋语》指出：“善，德之建也。”在人们高度期待道德状况改善的当下，深入分析把握善的特性，大力弘扬善行文化，有利于激发道德自觉，培育向善人性品格，推动文明进步。     

坚持“法治”与“德治”相结合

老年人合法权益的保护不仅是个法律问题，同时也有道德因素，要坚持“法；台”与“德治”相结合，因为“道德规范与法律规范关于权利义务相统一的精神是一致的。道德规范是法律规范的基础，而法律规范又反过来强化和维护道德规范，在一定意义上可以说，德为法之魂，法为德之体”。     

重民本

“民本”是中国古代的一种政治理念，也是一项道德原则。说它是政治理念，是因为它主要用于处理政治问题；而说它是一项道德原则，是因为它体现了古人的某些根本道德追求（尤其是仁爱），同时其落实也需要一定的道德品质。简单地说，民本观念是一种政治伦理，是中国古人的根本道德追求在政治领域中的具体化。     

大学生急需优秀传统文化教育

党的十八大尤其是党的十八届三中全会以来，习近平总书记多次论及道德建设问题。习总书记指出，精神的力量是无穷的，道德的力量也是无穷的。习总书记还指出“国无德不兴，人无德不立。”全面贯彻党的十八届三中全会精神，加强全社会的思想道德建设，用优秀传统文化教育来激发全社会崇德向善的力量，是一项紧迫任务。中国传统文化博大精深，精髓就在于“道德”二字。首先是“道”，然后才是“德”。“道”是超越时空的自然法则，天有天道，     

王淑芹：法律须守护道德

近年来，我国陆续发生了各类严重的道德失范现象，如经济领域的“毒奶粉”“染色馒头”等食品安全问题；政治生活领域的权钱交易、政绩造假等腐败问题；科学研究领域的抄袭、伪造数据等学术造假问题；社会生活领域的见死不救、见义不为等道德失范问题，不仅增大了社会交往的成本，破坏了社会秩序，     

义利关系视域的道德资本研究

义利关系是伦理学最核心、最基本的问题,义利关系在企业中集中体现为道德与资本的关系,探讨义利关系对于道德资本的研究具有基础性意义。本文正是从义利关系入手,以义利关系的四种价值取向为路径,对道德资本进行系统分析,提出了义利统一的道德资本理论逻辑、＂义＂＂利＂＂博弈＂的道德资本生成逻辑和赏善罚恶的道德资本建设逻辑。