问责之路：从“政”到“党”：“京版问责办法”：党委领导首进问责范围

问责制重在“问”，要科学地“问”、规范地“问”，明确“问”的对象，提高“问”的透明度，拓宽“问”的渠道，增加“问”的力度，扩大“问”的范围。只有这样“问”，才能达到“问责一人、教育一片”的效果。     

“立党为公，执政为民”新解

“立党为公，执政为民”是“三个代表”重要思想的本质。“立党为公”的“公”，除公共目标之“公”外，必须包括程序性之“公”，而“执政为民”的“民”，在现时代更多地应该是“公民”。     

面对“请托”

纵览历史，“请托”现象由来已久。成语“苞苴竿牍”就告诉我们，至少在战国时期，就有了“请托”先例。所谓“苞苴”，即蒲包，指赠送的礼物；所谓“竿牍”，即竹简，指“请托”信。“苞苴竿牍”，也就是携带着礼物和书信去“走门子”。“走门子”，就是请托官员徇私办事。     

“学”与“做”

理论与“做”实事是辩证统一的整体。“学”是“做”的基础，是“做”的理论航标和行动指南；而“做”是“学”的补充延伸，是“学”的“实验田”和“试金石”。“学”而不“做”，是假学、空学，“做”而不“学”，是盲做、蛮做。只有坚持“学——做——学”的科学方法，才能实现其“学”的真正目的。“三个代表”是马列主义、毛泽东思想和邓小平理论在新的历史时期的体现，我们应在认真学习，系统领会的前提下，努力探索，务求实效，再用它来检验我们工作的得失是非。学习“三个代表”重在“学”，贵在“做”，关键在“实”。浙江省金华市…     

张岱年先生的“天人新学” ──自然、人和价值

张岱年先生的“天人新学”中的根源意识，既不是本体论意义上的，又不是生成论意义上的，他所谓“天人本至”的“本”，只是“统一”和“包含”，他又将之化约为“物质”和“气”，认为是客观世界中的“最基本”存在。张岱年先生的“天人新学”包括：非本体主义的“本”和线形过程，人同自然的双重关系，“合群”的“社群哲学”。     

论才与财（七篇）

“天生我才必有用．千金散尽还复来。”一句话道出了天下才子的心声．“才”与“财”孰轻孰重？千金易得，一将难求；“才”与“财”，如何待之？以“财”养“才”，以“财”滋“才”，以“才”为根，以“才”为本。以“财”助“才”!     

钱的忠告

钱可以买到“房屋”，但买不到“家庭”；钱可以买到“药物”，但买不到“健康”；钱可以买到“美食”，但买不到“食欲”；钱可以买到“床铺”，但买不到“睡眠”；钱可以买到“美饰”，但买不到“美德”v钱可以买到“娱乐”，但买不到“愉快”；。钱可以买到“书籍”，但买不多11“智慧”；z钱可以买到“馅媚”，但买不到“尊敬”；钱可以买到“伙伴”，但买不到“友谊”；钱可以买到“权势”，但买不到“威望”；钱可以买到“顺从”，但买不到“忠诚”；钱可以买到“肉体”，但买不到“灵魂”；钱可以买到“虚名”，但买不到“实学”；钱…     

“官本位”

“级别”意味着“单位”的“大小”。级别高，单位就“大”，当然“面子”也大；级别低，单位就“小”，当然“面子”也小。不过，这里的“大小”。并不一定指人数的多少或经费的多少。也无关乎占地面积、办公设备和房屋车辆等等的多少，而主要是指“行政级别”，所以叫“官本位”。在中国．一应大小单位，差不多都有自己相应的行政级别，如科级局、县级市、地师级企业等。甚至连“出家人”也不能免俗，据说也评定了“处级和尚”、“科级尼姑”云。     

“三剂良方”医治“软骨病”

少数党员干部得了“软骨病”，面对诱惑“气短”，见到金钱“手软”，对待名利“眼红”，遇到困难“腿软”，碰到上级“膝盖软”，对待群众“翻白眼”。生理上的“软骨病”会引发多种并发症，危害生命健康；而精神上的“软骨病”，则会让党员干部丧失理想信念，脱离人民群众，不断腐化堕落，损害党的形象。要医治“软骨病”，需用“三剂良方”，方可割除毒瘤，获得新生。     

“一把手”切勿“一把抓”

时下，有些“一把手”，在工作中存在“事无巨细一手揽，大小问题一把抓”的现象。同时，一些部门和单位在工作中凡事也都要抬出“一把手”．以示“重视”，好像一切离开了“一把手”就束手无策、难以办成。于是，什么事都需要“一把手”来抓。不管什么组织都要挂上“一把手”的大名，请“一把手”亲自任“组长”“主任”，不管什么工作都要“一把手”出面。     

“有关”与“无关”

“有关”与“无关”史可时下“有关”一词的使用频率较高，诸如“有关部门”、“有关单位”、“有关人员”、“有关政策”、“有关规定”、“有关精神”、“有关条款”、“有关情况”等等，频繁“亮相”，林林总总，不一而足。近日，笔者从报上获悉：北方有一个村子，村民...     

孔子“智”论的历史检视

孔子之“智”，是对外在“礼乐”的熏习和内在“仁”的体认，一方面注重外在之“学”和人际交往对“智”的助推作用，另一方面强调必须经由“仁”的内在安顿，“智”方才有效。孔子“智”论，既是政治论，又是伦理观，亦为道德观，还是修身论。     

老子反对“为学”么

由“为学日益，为道日损”不能得出老子反对“为学”。“为学”与“为道”同为人的能动性的基本体现方式，二者是统一的。“为学”，泛指人吸取知识、升华境界的认识活动，其价值目标是认识“道”以致“善为道”。“道”是可知的，人是能动的，人与道、天、地同为大，因此，人完全可以“为学”以知“道”。“绝学无忧”所绝之“学”有其特定内容，而不是“为学”活动本身，相反，“绝学”以“为无为，则无不治”正是“为学”所得出的结论。     

贪官的“变脸术”

中国有不少传统民间艺术可谓“技艺精湛”、“博大精深”，其中川剧中的“变验”就堪称一绝。“变脸武生”在密集的鼓点敲击下，转头之间，转眼之际，“金佛脸”变成凶神恶煞的“钟馗脸”，随即又变成“亏心脸”、“财神脸”、“灵官脸”、“哼哈二将脸”、“鸳鸯脸”……１４张脸有如走马灯般地变幻，令人目不暇接，拍手称奇。这种“变脸”留给人们的是美感，是艺术享受，而那“变脸之术”却是不能外露的，这或许也是川剧“变脸”的一种艺术魅力吧。现如今，某些混迹于“官场”的贪官也学会了“变脸术”，有的可以说已经深通此“道”，那“…     

声音

到北京看“城头”，到西安看“坟头”，到上海看“人头”，到苏州看“桥头”，到天津看“码头”，到桂林看“山头”，到南京看“石头”，到海南看“浪头”。到成都看“丫头”。     

“平均”的歧义

“平均数”和“大多数”是我们在工作中常用的概念。在有些情况下，以“平均数”代替“大多数”无关紧要；但在一些重大问题上，“平均”是有歧义的，必须将“平均数”与“大多数”区分清楚，决不能以“平均数”代替“大多数”。当前，在全面建设小康社会的进程中，我们要务实、求实，正确把握好“平均数”与“大多数”的关系，防止和纠正那种以“平均数”代替“大多数”的倾向，扎扎实实地全面建设小康社会。     

两种不同的人生观

弗洛伊德把人的发展分为“本我”、“自我”和“超我”三个层次，“本我”即动物的人，“自我”即有自我意识的人，“超我”即有高尚境界的人。“本我”的人终身浑浑噩噩，无所事事，如同牲畜，不知一生之所事；“自我”的人，有自我意识，个性明显，确立了自己的奋斗目标；“超我”的人，超越了自我，胸怀宽广，有高尚的精神境界，时刻把国家和民族的命运铭记心间。从“本我”到“自我”再到“超我”，是一个不断递进、不断提升的过程，但并不是每个人都可以经历的过程和能达到的目标。特别是从“自我”到“超我”，有些人通过自身修养达到…     

粟裕将军的智慧

粟裕将军常自谓“沧海一粟”。某日，粟裕将军访叶剑英元帅。临别，叶帅扶杖送。粟裕急阻之曰：“老帅相送，不敢当。”叶帅曰：“百战之老将，不简单哪，岂能不送广！”叶帅送出，粟裕对曰：“沧海一粟，不足挂齿。”叶帅望将军背影叹曰：“战功高不居功，贡献大不自大，更不简单哪！” 粟裕将军身经百战，曾组织指挥了“七战七捷”、“鲁南”、“孟良崮”、“沙土集”、“豫东”、“济南”、“淮海”、“渡江”、“上海”等重大战役，１９５５年评军衔，粟裕将军战功赫而未能评上元帅，实为憾事。据云，毛泽东有“男儿有泪不轻弹，只是未…     

智慧粟裕

粟裕将军常自谓：“沧海一粟”。某日，粟裕将军访叶剑英元帅。临别，叶帅扶杖送。粟裕急阻之曰：“老帅相送，不敢当。”叶帅曰：“百战之老将，不简单哪，岂能不送！”叶帅送出大门，粟裕对曰：“沧海一粟，不足挂齿。”叶帅望将军背影叹曰：“战功高不居功，贡献大不自大。更不简单哪！”粟裕将军身经百战，曾组织指挥了“七战七捷”、“鲁南”、“孟良崮”、“沙土集”、“豫东”、“济南”、“淮海”、“渡江”、“上海”等重大战役，1955年评军衔，粟裕将军战功显赫而未能评上元帅，实为憾事。据云，毛泽东有“男儿有泪不轻弹，只是未…     

内江式“维稳”的二难推理

有海外华人回到国内，在某市发现“新生事物”一“维稳办”与“维稳中心”，便在他的博客写下了自己的困惑：其一，何谓“维稳办”？此惑已经有人替他解了，“维稳办”就是“维护稳定”的办公室；其二，既然有了“维稳办”，何以还要“维稳中心”，此二者之间又是什么关系？此惑似乎依然未解。前些年，不少政府职能部门都有与其职能相关的“中心”，类似“二政府”，靠着政府职能部门的牌子去“创收”。“维稳办”既是政府的临时机构，“维稳中心”很可能就是他们“创收”的“中心”。这也只是“可能”，如今搞了“阳光工资”，按理是不能再用任何名目去“创收”的。