李大钊民彝思想与中国近代民主政治建设

李大钊民彝思想与中国近代民主政治建设侯且岸民彝思想是李大钊早期政治思想的核心部分。本文试就民彝思想的内容、意义和演变做一分析，兼论它与中国近代民主政治建设的关系。（一）在李大钊早期著作中，“民彝”首先是作为一个政治概念出现的。李大钊这样解释“民彝”，...     

群众路线是立党建国的生命线

回顾中国共产党成立８０周年的历史，党对中国革命作出的伟大贡献，感受很多，体会最深的是党的群众路线。 在我国历史上，许多思想、政治家治国成功之道，无不归于“顺应民心”；治国失败之因，皆咎于“不得民心”。正所谓“得众则得国，失众则失国”。封建社会的思想家荀子讲过一段很深刻的话：“用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣”。意谓人民肯为国出力国就富，人民肯为国牺牲国就强，人民赞誉国家国就荣。近代民主革命家孙中山先生，就把“民权、民族、民生”作为立国之本。他们的施政思想和政治纲领，可谓“顺…     

梁启超孙中山的近代国家思想比较研究

世界历史进程表明，国家的政治近代化需要一场政治思想领域里以近代国家观念为核心的深刻革命或启蒙。在西方，文艺复兴后思想家们倡导的近代国家学说，对资本主义制度的建立、形成起过重大的导向作用。在中国，封建社会的“家族王朝”统治导致近代意义上的国家意识非常淡薄，１９世纪后期才逐渐从西方思想家们那里引进了近代国家理论。梁启超、孙中山是对该理论关注较多并着力宣传的人物。受西方启蒙思想家们的影响，他们在天赋人权、人民主权、民主共和、维新国民等近代国家理论方面具有大体相同的认识，对中国近代社会的发展起过不同程度的推动作用。但比较而言，孙中山在各方面表现得要更彻底、更持久、更具先进性，尤其是他提出的政党政治、五权宪法、权能区分、以法治国等主张，大大丰富了近代国家学说，其意义不可低估。本文着重就梁启超、孙中山在近代国家思想的几个重要方面予以比较分析     

《论语》《孟子》中的反映论思想

《论语》和《孟子》最真实地记载了孔子和孟子的思想。这两部著作表明，孔子和孟子的认识论是朴素的反映论。他们认为，人们的知识不是先天的而是后天的，是学习获得的，是人们的认知器官对外界事物和自身心理的反映。一、学而知之孔子和孟子是主张“生而知之”，还是主张“学而知之”，这是学术界长期争论的一大难题，而多数老学者认为孔孟是主张“生而知之”的先验论者，笔者以往也持这种观点，现在却不敢再苟同了。1．学而知之。孔子说：“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《论语·季氏…     

梁启超的法律思想与中国法制的现代化

本文从法治思想、宪政理想与司法改革实践三个层面阐述梁启超对中国近代法制的作用与影响,认为梁启超宣传以西方民权学说和民主原则为基础的法治思想与宪政主张是中国近代法制启蒙的重要组成部分,他改革司法制度、倡导司法独立的主张和实践对于中国法律思想和法制的现代化都具有非常重要的现实意义。     

陈独秀早期的爱国观

陈独秀早期的爱国观区别于以“救亡图存”为核心的近代爱国思想 ,它强调的是民权至上性 ,呼吁国人树立一种“爱国的自觉”。这种独树一帜的爱国观既有西方 18世纪国家理论的背景 ,又体现了他对国家目的的深入思考。     

中国近代资产阶级无神论与辛亥革命

中国近代资产阶级无神论思想的形成，既是对中国历代无神论思想与有神论思想斗争的继承与发展，同时又具有鲜明的时代特色；中国近代资产阶级无神论思想的发展，先后经历了近代启蒙思想家，即地主阶级开明知识分子向工商资产阶级过渡要求的无神论思想，资产阶级改良派的无神论思想和资产阶级、小资产阶级革命派的无神论思想等几个发展阶段，特别是资产阶级、小资产阶级革命派无神论思想为推翻几千年封建专制的辛亥革命造了舆论，为破除几千年来“君权神授”和“假天以治人”的封建专制精神支柱提供了批判的武器和理论依据；中国近代资产阶级、小资产阶级无神论思想与辛亥革命问题，对于我们建设中国特色社会主义伟大事业具有重要的启迪作用。     

试论中国近代民权政治发展的历史走向

中国近代民权政治的发展是一个漫长而曲折的过程。洋务运动催生了近代中国政治发展的最初转向,戊戌变法是对王权政治的冲击和颠覆,清末新政是王权政治面对困局的被动自救,辛亥革命最终终结了王权政治,初步奠定了近代民权政治的基本格局,对中国近代民权政治发展的历史走向进行探究,体现了近代政治思想家们谋求社会出路的良苦用心与不懈追求。     

周恩来：对于一切主义进行推求比较

周恩来在南开大学读书期间，精读和涉猎了中外思想家，如顾炎武、王夫之、梁启超以及欧洲卢梭、赫胥黎、亚当·斯密等人的著作。他在博览的同时，以审慎求真的态度“对于一切主义开始推求比较”。周恩来在读了亚当·斯密的《原富》后，将其与孟子的思想进行对比，于1915年秋天在《子舆氏不言利，司密氏好言利，二说孰是？能折衷言之与？》一文中写道：国家适值存亡之秋，如何拯救中国，有的主张“必自正人心始”。有的则主张“国富则民必强。     

略论郑观应的议会观

郑观应是从洋务思想向早期维新思想转化的杰出思想家。他不仅倡导发展民族资本主义，鼓吹“习兵战不如习商战”，提出“商战为本”的商品市场竞争新观念；同时还认真地探索西方国家的政治制度，主张设议院改变中国封建专制政体。他的议会观反映了早期维新振振兴中国和资产阶级参政的愿望，在近代中国民主运动史上是一个值得注意的动向。本文仅就郑观应的议会观略加评述，以就正于各位同志。近代中国是一个被帝国主义列强宰割和封建专制制度压迫的半殖民地半封建国家。封建君主专制制度和皇权主义，不仅剥夺了中国人民的生存权利和政治自由，…     

中国古代重民思想启示

“君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。”《贞观政要》中的这句话集中地体现了重民思想在我国古代统治思想中的地位。历代统治者出于维护他们统治地位的需要，都十分重视和注意处理“君”与“民”的关系，形成了在我国古代思想史中有重要影响的重民思想。今天，分析...     

论中国古代民本思想的历史作用

中国古代民本思想源远流长，影响深远。民惟邦平、民贵君轻、君舟民水等六个方面是中国古代民本思想的主要内容。民本思想对中国历史发展和社会进步既有积极的影响，也有消极的作用。中国古代民本思想的积极影响主要表现在：在漫长的封建社会中起着协调社会矛盾，限制和软化专制暴政，培育“贤臣”和“明君”；为近代中国人民接受西方民主思想提供了一定的基础和衔接点；锻造了中华民族御侮图强的爱国主义；对有中国特色社会主义的政治文化建设有着一定的借鉴意义。中国古代民本思想的消极作用主要表现在：民本貌似民主，使许多人混淆民主思想与民本思想中重民、仁政之类的思想界限，误把民本当民主，妨碍人们树立正确的民主观念，妨碍国家政治的民主化。     

为政之要在民生——读《淮南子·主术训》有感

西汉初期的刘安在其著作《淮南子·主术训》中阐发了我国传统治国之道的思想精华——国富民丰，提出了“颇民”、“宁民”、“爱民”、“利民”等关注民生的主张，读罢掩卷，感慨颇多。     

蔡元培：三次婚姻见世风

蔡元培是我国近代史上著名的教育家、思想家，他一生清廉正直，耿介拔俗，被毛泽东誉为“学界泰斗、人世楷模”。他“兼容并包，思想自由”的理念对后世的中国教育产生了极为深远的影响；同时，他的“离经叛道，混淆纲常”的婚恋观念也对后世的“男女平等”起到不可忽视的推动作用。蔡元培一生经历了三次婚姻，由“六礼”到中西合璧，再到婚姻自由、平等，其间充满着传奇，也正好印证了他本人一生的思想变革及中国近代思想的变迁。     

端正执法思想 做好侦查工作

端正执法思想做好侦查工作忻杏华我国传统的法律和执法思想，存在着一些负面影响，其主要表现是：一、在主导思想上，主张有罪推定，这是不完整的。应该把有罪推定和无罪推定结合起来，把惩治犯罪和保护人权结合起来。二、在立法上，有重“刑”轻“民”的思想，即重刑事案...     

反帝与国家安全：论李大钊对梁启超反帝思想的超越

帝国主义对近代中国国家安全的威胁贯穿了整个中国近代史，无数仁人志士都将反对帝国主义视作构建现代中国国家安全的前提。作为近代中国重要的国家安全思想家，梁启超与李大钊均痛陈帝国主义对国家安全造成的严重危害。李大钊曾一度受到梁启超的思想影响，但他最终意识到了梁启超反帝思想的局限性。梁启超没能从马克思主义的立场出发考察帝国主义的阶级属性，这导致其曾主张“民族帝国主义”国策，倡导以帝国主义对抗帝国主义的方针，亦曾采取改良主义的反帝策略，低估了帝国主义的危害。与梁启超相比，李大钊不仅洞察了帝国主义的阶级本质，亦对帝国主义采取了坚决的革命态度，在反帝思想上决定性地超越了梁启超。     

瞿秋白与鲁迅：文坛“双璧”挚情动天地

瞿秋白和鲁迅，一个是中共早期的领导人，优秀的社会活动家、革命家和文学家；一个是中国文化革命的主将，伟大的文学家、思想家和革命家。他们是中国现代文坛的“双璧”，在20世纪30年代亲密合作，并肩战斗，结下了诚挚的战斗友谊，在中国革命文化史上传为佳话。     

中国早期政党体制选择考察

政党体制通常是指在一国之中，各政党之间互相依存的形式和模式。民初，中国人开始了合法的政党政治活动，但政坛上随即出现了党派林立，争斗不休，政局混乱的局面。如何使政党活动向着规范化、和平化方向发展，政党体制选择成了各派政治家、思想家关切的重要问题。本文试图对他们在这个问题上的见解与活动作一考察，以期说明政党体制无论是过去，还是现在，绝非人为选择和“创造”的结果。 “多党制”：摒弃及理由 “多党制”一般是指一国之内多党并存、势均力敌、竞相执政的政党体制形式。它往往出现在传统集权体制向近代多元体制迅速转变…     

感悟传统经典中的“尚贤”思想

尚贤者，政之本也。墨子认为，尊崇贤才，是治国为政的根本。主张统治者要打破血统界限，在社会各个阶层中选拔有真才实学之人。西汉大儒刘向说：“国不务大而务得民心，佐不务多而务得贤傻。”苏轼则说得更为深刻：“贤者，民之所以生也，而蔽之，是绝民也。”尚贤，是中国传统文化的重要内容，其思想精髓值得借鉴。     

魏源及其学术思想再认识

魏源是中国近代史发轫时期的思想家、史学家和学者.他是古今社会转型时期的界碑式的人物,其学术思想的演变和发展轨迹先是以学习、研究经学为主,以经学为治术,以求裨益于当世；后由经学而史学,以史学为经世之术,开传统史学向近代“新史学”过渡之先河；晚年安身立命于佛教,专心于佛学.作为中国走向现代世界的先驱者,他的思想具有了现代意识的“异端”色彩.