勐泐叭真考说

叭真,亦译帕雅真,这位《泐史》记载于800年前在今景洪建立景龙国的傣族首领,被史家称为“在西双版纳傣族历史上,他是第一代的‘召片领’,也是第一个在西双版纳地区建立统一政权的人”。这似乎是无疑义的。不过,笔者对叭真的记载却怀有不少疑问。例如称叭真“入主勐泐”,那么来自何方?叭真受勐交、兰那等地酋长会商推为大首领,为何其记载仅见《泐史》?叭真庆功时举行滴水礼,仅金水瓮一个即重740万亢,每亢3.3两计折合122万余公斤,场面如此盛大,为何有关遗迹荡然无存?类似问题方国瑜先生也早存疑:     

叭真不是西双版纳第一代召片领——叭真真相再考

叭真是《泐史》编写者在比较晚近的时候,把11～12世纪统治今泰国北部及周边地区的一位首领的事迹,以其名写进了《泐史》这部文献,并附会创造成勐泐的创建者的。把叭真说成是第一个在西双版纳地区建立统一政权的人或西双版纳傣族历史上的第一代召片领没有历史根据。《泐史》中提到的叭真,其真实身份是今天泰国和老挝文献中提到的坤真、坤壮或陶真,其统治的地区并不包括今天的西双版纳。     

也谈“历史的被歪曲史”

历史的被歪曲,被篡改是常见的现象。研究历史,也应该研究“历史的被歪曲（包括被篡改）史”。被歪曲的历史不是真史,但歪曲历史之史却是真史。这就像传说,其内容可能为假,但传说过程即“传说史”却真,如孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台,内容为假,     

汉字评说

汉字评说安作相汉字文化圈的形成《吕氏春秋》记载，“仓颉作书”，但仅为传说。可是据考古发现，在新石器时代的龙山文化遗址（如山西襄汾陶寺）和良渚文化遗址（如浙江杭州附近）出土的陶器上，都有雏形文字，其形体与商周青铜器上的铭文有相似之处。这说明距今五六千年...     

传说、考古与基因技术显示的远古史

正随着历史科学的日益发展,人类有文字记载以来的历史研究十分充分,各种类型的历史专论和著作浩如烟海。而对人类尚未有可信文字记载之前的历史,即所谓原始社会的远古史,因历史研究材料的匮乏,历史脉络的梳理尚未十分清晰。在古代社会,人们要想知道远古的历史,主要依靠口头传说及记载口头传说的文献资料。至今,这些流传下来的远古历史故事仍在社会大众中有着深厚的影响。十九世纪,近代考古学在欧洲兴起,历史学家通过考察古人类活动遗留下来     

论塔斯基语义真理论与符合论的关系

真的概念在哲学,逻辑学研究中有着非常重要的地位。现代逻辑对真的研究是围绕语言和形式化问题展开的,并产生了不同的真的理论。针对塔斯基语义论是否表达了符合论的问题哲学家们进行了争论。本文认为塔斯基真之理论是古典亚里士多德真理符合论的现代形式。     

后形而上学的科学之真

科学的合法性在于它的"真"的意义,无论是把科学之真看做科学家应该追求的一种精神,还是把真看做对确定知识的追求,都会因为"真"的价值而获得一种合法性。这种科学之真的确证的观念始于近代以来的哲学传统。在实证主义、证伪主义等经验科学观以及一些科学进步观中,"真"是用经验基础证明自己,它被看做逼真性概念。科学之真是文化政治学中的一个概念,是一种话语方式,这种话语只能在科学共同体以及把科学作为一种文化的语境中得到理解,它要坚持科学的实用主义原则,"真"意味着一种科学理论表达的文化功能。对科学之真的形而上学证明是不能实现的。科学哲学中的范式理论为我们提供的历史主义视角可以对形而上学的科学之真作出一种革命性的转变,即在科学之真的看法上的"后形而上学思想"的转向。如今我们要在后形而上学思想上去理解科学之真的原则,一个科学理论如果能够在文化共同体中发挥作用或具有程序化的功能,那么它便是真的科学。真正的语境主义的科学之真是值得赞赏的,"真"代表了一种文化范式或政治学,它的表述是一种主体间性而不是纯粹客观性,这就是后形而上学的科学之真的思想。     

苗族的牛文化

在十二生肖纪年中，苗族同胞特别器重牛，认为“牛年”是最为吉祥的年头。在历史发展长河中，创造出别具一格的牛文化。由于历史上苗族没有通行的文字，其历史多以传说故事来“记载”。渔猎时代的传说，虔诚崇拜“盘瓠”；农耕时代的传说，虔诚崇拜水牛。民间相传，水牛与老虎是兄弟，水牛是哥哥，老虎是弟弟，这是经过一番殊死斗争得出的结论。     

给街道立块故事牌

不管未来城市如何改造，甚至于有的街道会黯然消失，但是绝不能让非物质遗产灭亡。最好的办法就是竖立块碑牌．记载街道的传说和故事。     

苗族古歌中的日月神话浅析

苗族的日月神话中传说在黔东南的苗族古歌中保有最为丰富和完整，其中的“造 日月”、“谢日月”、“叫日月’”等神话传说、反映了苗族先民对远古时期陨石坠落地球现象的记载， 是少数民族远古传说中不可多得的星作学资料。     

教师节赋

仅刃介的‘介韵‘代的‘认刃臼刃介劲币“韵‘叭引r吩砂作沁瓜认引‘叭少︸一望神州遮地方，恰似万朵鲜花开。凤毛麟角荣盛况，立雪程门步杏台。群英荟革桃千树，人梯因丁心血栽。恭书问候无多语，车师重教节又来。教师节赋@李林~~     

论黑格尔的真理观

黑格尔的真理观包括三层涵义：一是具体真理，即获得丰富的思想规定，才是具体真理；真理是一个过程，从逻辑方面看，真理是从原则到体系的发展过程，从历史方面看，真理是从抽象的体系到更为丰富的体系的发展过程。二是客观真理。真正的客观性乃是把握在思想中的事物，即关于事物的思想规定，所以，具体真理在本质上是客观真理。三是真即是善。真理既然是事物与其概念的同一，所谓不真的东西就是坏的东西，所以真即是善。黑格尔的真理观打破了形式主义、教条主义对真理的理解，把哲学的真提升到超越一般科学的真的水平，真理的发展不仅限于逻辑内部，而且也在人类改造世界的实践活动即社会历史之中。     

＂国进民退＂是一个伪命题

“国进民退”近年来成为描述中国宏观经济特征的一句流行语，但是否真的存在“国进民退”．如何界定“国进民退”，在理论界并没有明确定义和普遍共识，很多论断仅仅来自于感觉和传说，缺乏客观统计数据的支撑和专业化的科学分析。     

傣族古籍中的象

《史记·大宛列传》载:“昆明之属无君长,……然闻其西可千余里有乘象国,名曰滇越”。由此可知在两千年前,傣族地区就已普遍使用象作乘骑。这种情况,在傣族古籍中也可看到。傣族古籍中最早记载象的,要数创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》,该书有两节专门写到象。第一节“月朗宛神象”,说创世神英叭造出地球以后,地球飘浮在大水上,晃动不止。英叭又搓下自己身上的汗泥污垢,捏成像房屋一样的一个大架子,投到水面上,像笼子罩住大鱼,把大地紧紧框住,使其不再摇摆。由于英叭有福气和神力,这个大架子变成了一头大神象,“象牙似两棵大树,每根重十万斤”,“粗壮的象腿,一只就重十九万斤”,它用粗大的四脚,紧紧挟住地     

夜郎竹王传说与彝族竹灵崇拜

夜郎竹王传说 ,在汉文献中首见于《华阳国志·南中志》 ,之后《后汉书 南蛮西南夷列传》亦有记载。但二者却有不同。刘琳教授注《华阳国志》亦提出自己的见解。笔者认为 ,竹王传说与彝族古代社会的“竹灵”崇拜有关。     

妈祖生平16传说

妈祖生平有许多传说,据《天后志》记载的有十五则,据《天妃显圣录》记载的有十六则。它们分别是: A:菜屿长青: 湄洲岛旁边有一个小屿,传说有一天,妈祖到小岛上游玩时将菜子撒在地上,不久菜子奇迹般成长,花开满地。随后,每年无城耕种,自然生长。当地人视仙花采之。以后,人们就把这个地方称为“菜子屿”。     

明代贵州宣慰使安贵荣墓考

根据贵州省贵阳市修文县大石布依族乡大屯村安氏古墓的规格和有关传说,结合各种史书和地方方志记载,再结合该地及周边地区彝族和彝族历史、人物、习俗进行反复比较、研究和论证,认为安氏古墓乃明代贵州宣慰使封昭勇将军赐从三品加贵州布政司右参政安贵荣墓。     

鲁山境内的三国遗迹

鲁山境内的三国遗迹明《汝州志》记载，周仓为鲁山神林人。神林，古时候为鲁山辖区，现为方城管。相传周仓探家，曾给关羽带去家自冲糯米，后被曹操列为贡品。在熊背乡宝山村有“三把椅子”景观，乃连山石形成。传说，刘备、关羽、张飞三顾茅庐时，途经此地小鼠曾依次排座...     

漫话剑史

漫话剑史熊德良我国铸剑有着悠久的历史，干将、莫邪为吴王铸剑的传说可以追溯到春秋时代。又据《越绝书》记载，春秋时期，铸剑大师欧阳冶子奉越王允常命为楚王造剑，他铸成了“龙渊”、“工布”、“泰阿”三把精美绝伦的青铜宝剑，献给了楚王。自此“龙泉宝剑”名扬天下...     

内乡奇景──玄山

内乡奇景──玄山玄山位于宝天曼自然保护区南缘的内乡县七里坪乡蚌峪村，海拔１６００米、山青水秀；风景施丽．传说玄山乃道教圣地。武则天当年篡权夺位又被薛氏兄弟推翻，重扶二主再立唐室，惠宗即位数年．让子玄宗，便脱离红尘，入玄山修身．用菊炼丹。据记载山上曾庙...