思想政治教育中的义利结合

探索分析思想政治教育中作为观念和方法的义利结合,在观念上提倡义利统一的义利观并强调作为价值追求的"义"的重要性,在方法上建议实行义利结合的具体措施并强调作为实施手段的"利"的重要性。这对于思想政治教育的发展和社会主义精神文明建设具有重要意义。     

黄宗羲“私利”关怀之反思——以“自然权利”和“义利之辨”为视角

黄宗羲代表的传统儒家法政思想中对天下人"私利"之关怀,与作为西方现代法政文明之基础的"自然权利"思想,形貌虽似而本质不同。在黄氏所谓"圣君贤臣治法"的制度设计下,其对天下人"私利"之关怀只能映现于"天下为公"的道德精神之中,即只可由统治者进行安排,却不是任由天下生民积极主张。正由于此,黄氏"私利"关怀虽反专制却不能克服专制,重视私利而不能伸张"权利"。归根到底,这是由"义利之辨"的思想传统所影响和局限的:在以性善论为基础的、政治道德一体的泛道德化倾向中,"尊义贬利"而"权利"不张是必然的。在法政秩序现代化转型的当下,我们一方面要反思黄宗羲"私利"关怀,从"私利"关怀走向"权利"观念,建设现代民主法治制度;另一方面,要注重阐发黄宗羲"私利"关怀的道德精神,维护现代中国的文化主体性和叙史延续性。     

传统儒家义利观对思想政治教育的启示

传统儒家义利观在中国伦理思想史上占有重要地位,其对于思想政治教育也具有重要的借鉴意义:传统儒家义利观的实用理性倾向有利于思想政治教育将维护社会秩序作为自己的应然使命,并有利于把握社会秩序与活力之间的关系问题;将义的精神价值追求放在首位,这就有利于思想政治教育塑造被教育者理想人格,引导其将义作为行为的价值方针和人生的价值目的;在义利观上承认人情化的生活世界又以天人合一的态度实现对义利观的超世俗化,有利于思想政治教育看到物质利益所带来的幸福,又能享受超越物质利益之后的精神世界所带来的满足感;传统儒家义利观以"和欲"为内在超越之路从而达到义利统一的意义世界,就要求思想政治教育以义利统一为基点,满足时代之诉求。     

生活化:提高青年思想政治教育实效性的现实选择

思想政治教育生活化是当前思想政治教育的一种趋势.青年思想政治教育生活化是对青年生活世界的观照,是人文关怀的实践,意味着将生活作为思想政治教育真实、完整的载体.其价值在于满足青年对幸福生活、超越自我、实现个人价值、体验新生活的不断追求.实现青年思想政治教育生活化,就是要在教育关系上强调"双主体现",在教育目标上注重"实践道德生活",在教育内容上"取材于现实生活",在教育方法上"通过实际的生活",彰显思想政治教育的独特魅力.     

论马克思恩格斯义利学说的性质和基本特征

马克思、恩格斯义利学说是其伦理思想的重要组成部分。就其性质和特征而言,马克思、恩格斯的义利学说无疑属于功利论,但它绝不是狭隘的功利论,它在注重无产阶级整体利益和长远利益的基础上更强调为人类的幸福而献身,充满着高尚的道义性。它超越了传统伦理学功利论与道义论的对立,成功实现了无产阶级革命功利主义和革命道义主义的有机结合。它的问世开创了人类义利学说发展的新纪元。     

义利关系视域的道德资本研究

义利关系是伦理学最核心、最基本的问题,义利关系在企业中集中体现为道德与资本的关系,探讨义利关系对于道德资本的研究具有基础性意义。本文正是从义利关系入手,以义利关系的四种价值取向为路径,对道德资本进行系统分析,提出了义利统一的道德资本理论逻辑、＂义＂＂利＂＂博弈＂的道德资本生成逻辑和赏善罚恶的道德资本建设逻辑。     

孔子财富伦理思想探微

孔子的"仁"学体系中有着丰富的财富伦理思想内涵.在义利并重思想的基础上提出了"君子爱财要取之有道"的财富创造伦理观、"不患寡而患不均"的财富分配伦理现、"黜奢崇俭"并"合于礼"的财富消费伦理观.孔子对财富伦理的思考,蕴含了儒家财富伦理的诸多原则,对于今天构建社会主义市场经济的伦理道德体系具有现实意义.     

儒家义利观及其当代价值

中国儒家关于义利之辨的话题已探讨了多年,在不同的时代,人们赋予它不同的内涵。随着我国市场经济的逐步深入发展,人们的义利观也出现了很大的变化。本着对儒家传统义利思想批判和继承的态度,结合当今的具体国情,本文试分析市场经济下义利的新关系及正确对待的措施。     

"儒墨"思想中关于"义利"问题的唯物史内涵

义与利的关系问题是先秦诸子争论的焦点,在争论的过程中,逐渐形成了孔子的义利对立论、墨家的义利同一论和<易传>中的义利统一论,从而使他们的思想呈现出辩证发展的轨迹.思想的这种辩证发展轨迹仅仅是一种文化现象,在这种现象背后则需要一种历史结构的支撑.     

私利·公利·正义·仁义--义利关系的传统反思与现代诠释

本文首先在剖析中西义利观区别的基础上,把义和利的内涵分别分解为私利、公利和正义、仁义等不同层次.然后通过对社会主义市场经济内在本质的考察,提出理解义利关系的三大理论原则第一,以私利为动力,以公利为目标;第二,以正义为约束,以仁义为引导;第三,以利释义,以义制利,义利统一.最后根据以上原则提出社会主义市场经济条件下坚持义利统一的三个层次合理谋利即是义;增进公利即是义;自觉让利即是义.     

宋代"义利"争辩述论

义利之说被视为"儒家第一义",在中国古代经济思想中占有重要的地位,在义利的二厢关系上,从古到今一直存在争议。宋代在此问题上,曾展开过激烈的争论。一方面是以理学为代表的一派,主张重义轻利,并将这一传统的观点进一步发展为完全不要利而只讲义的惟义主义;另一方面,与之相对的功利学派则主张义利并行,不仅要讲利,而且倡导利。     

义利观新论

文章认为义利关系结构是一个多维的系统 ,义包含公益、人道和公平 ,利包含私益、物用、效率。具有三重含义的义与利对应构成公益与私益、人道与物用、公平与效率三重关系。受市场经济伦理二重性的影响 ,义利统一表现为一个由义利共存、义利共溶走向义利共生的递进过程 ,而要实现这种转化 ,还需要相应的内外条件     

简论邓小平的义利观

邓小平高度重视人民的物质利益,同时提倡发扬爱国主义精神,依法致富,反对拜金主义和极端利己主义.义利是辩证统一的关系:国家、集体的利益与个人利益的一致性是义利统一的前提,物质文明与精神文明的协调发展是义利统一的保障,"三个有利于"是义利统一的评价标准,以义制利是义利统一的最终归宿.     

佛教的财富现及其实现意义

在中国的传统哲学中，一直有所谓的“义利之辨”，传统的儒家哲学往往将义和利对．立，因此大多耻于言利。佛教在传人中国的历史过程中，出于弘化的目的，自然要随顺这种财富观念，所以，从表面上看，佛教似乎更强调世俗财富与出世修行之间的对立性。另外，佛教是一种宗教，最终指向出世的彼岸世界，必然要强调超越世间与克服世俗的欲念，而财富经常被理解为欲望的象征，这更强化了财富与佛法的对立。     

关于做好当前企业思想政治工作的几点思考

一、建立适合企业特点的思想政治工作运行机制 (一)在观念上要树立大政工观念.推进思想政治工作的改革,关键在于创新意识,树立与时代和形势"同频共振"的思维理念.做好思想政治工作必须树立大政工观念,走综合性教育,多渠道育人的路子.     

管理哲学与管理道德:基于东西方文明哲学基础的分析

东西方文明的差异源于哲学上本体论和认识论的差异。两种文明各有其优劣 ,所谓的西方文明优势论是没有哲学基础的。现代管理哲学应该结合两种文明在本体论和认识论上的优势 ,提倡义利合一 ,得德相通的管理思想和管理智慧     

君子的义利观

职场是＂求达＂的地方义利关系是人人都回答的问题义是约束条件,利是目标函数君子爱财,取之有道职场和学校的一大不同在于,学校是＂求真＂的地方,而职场是＂求达＂的地方。什么是＂达＂呢？＂达＂就是效率、效益或利益,也就是以尽可能少的成本,获得尽可能多的收益。简言之,就是求利,为组织求利,为个人求利。所以＂义利关系＂问题是所有身在职场的人都要回答的问题,根据一个人对这个问题的回答,可以看出他或她是不是一个真的君子。关于义利关系的争论在中国已经进行了两千多年了,有人主张＂重义轻利＂,有人主张＂义利并举＂,也有人主张＂利字当先＂。     

新时期青年思想政治教育的误区与疏导

本文从以人为本内涵入手,结合思想政治教育领域的历史与现实,分析人本化教育的必要性与迫切性,探析思想政治教育在观念意识、内容结构、实践形式及原则性、层次性等方面的问题,强调应谨防的误区,旨在强化对思想政治教育人本化的转变、现实化的发展与科学化提升的关注与思考.     

对“人的文化存在与思想政治教育创新”问题的研究

学校是教育人才的圣地,更是培育人才的摇篮。育人先育本,所谓"本"是指一个人的思想政治观念。每一个人都是在一定的文化氛围中成长的,如果要进行思想政治教育就要考虑人的文化存在问题。人们知识和意识的不断进步要求思想政治教育的创新,所以对"人的文化存在与思想政治教育创新"问题进行研究有其必要性和重要性。     

网络环境下中国梦融入思政教育的模式研究

自习近平总书记提出"中国梦"的概念以来,已对其进行了多次阐述,并强调了中华民族实现"中国梦"的重大意义."中国梦"是国家梦、民族梦,也是每个中国人的梦.作为当代大学生,应当紧跟时代发展的步伐,把作为社会主义接班人的责任落到实处.将"中国梦"融入大学生思想政治教育势在必行.要做好"中国梦"融入大学生思想政治教育的工作,就要准确把握"中国梦"的科学内涵,明确将"中国梦"融入大学生思想政治教育的必要性.