谈儒家的和谐思想

儒家思想是中国传统文化的重要组织部分,而儒家的和谐思想,则以“仁爱”为核心,以礼乐教化为手段,以“天下为公”的“大同社会”为最高社会理想,同时,以中庸思想为方法论,阐释了人自身、人与人、人与社会的和谐理念,也阐释了“天人合一”物我同化的人与自然的和谐理念。     

中庸观念对当今思政教育的启示

中国传统的政治、哲学思想博大精深,对后世的社会发展和人类自我体认发挥着深远的影响.中庸思想的哲学意义肇始于古代的黄老哲学,政治意义肇始于舜之时代.中庸思想在儒家乃至整个中国传统文化中居于核心地位,是影响中国历史发展的重要思想.作为绵延久远的传统意识形态,中庸思想对当今的思政教育也起着巨大的作用.本文拟从中庸思想的理论内涵以及中庸思想对于当今思政教育的意义的向度对问题展开分析.     

从民主政治的“深层结构”看儒家文化的现代境遇

在儒家和现代民主政治之间,固然存在着诸如人性论、知识论等“深层结构”方面的冲突,但儒家素朴的、“日常生活”的智慧如“恕道”、“常道”精神,戒慎恐惧思想,以及中庸思想和“民本合法性”思想等,确实是构建现代民主政治文化的有益资源。     

中庸之道与新农村建设

作为一种认识论,儒家的中庸之道具有丰富的内涵,它在于“持中”,不走极端。其实质内核是指事物存在和发展的一种平衡、稳定、和谐的状态。中庸之道的功能是多方面的,它在调和人与自然、人与人、人与社会的关系方面发挥着至关重要的作用。充分理解和把握中庸思想的丰富内涵和功能,对于建设社会主义新农村具有重要的借鉴和指导意义。     

儒家中庸思想与我国传统法文化的和合

儒家所倡导的中庸思想，作为一种世界观和伦理道德标准，不仅指导人们为人处世不偏激，不保守、持中而立、中道而行。坚持“中”的价值取向，而且它还成为我国传统法的认识论与方法论，是一种解决各种社会矛盾的有效手段。它为我国传统法文化中的无讼思想、礼法结合、刑罚用中、抑强扶弱、追求和谐的精神贯注了新的活力和方法论视阈，使传统法文化充满了浓厚的伦理色彩与和谐精神，在古代的立法、司法中形成了仁道与中道的和合，促进了儒家法思想与我国传统法文化的新发展。     

儒家法文化的和谐精神

“中”或“礼”不仅是先秦儒家作为立法的指导原则，也是刑事政策的指导原则。先秦儒家在司法方面也体现了“中”的价值取向，强调司法公正的价值和意义，因为司法公正是社会秩序和谐的重要保障。儒家治国方略的理论基础是“性善论”，人治国方略追求的最高目标即社会和谐。儒家的治国之道追求的是社会和谐，而实现社会和谐的重要途径之一是有效防治犯罪。在犯罪的防治对策上，儒家并不主张单纯诉诸法律手段，而是强调运用经济、政治、道德等多种手段来防治犯罪。     

论中庸思想与坚持中国特色社会主义道路

中庸思想是儒家学说的重要组成部分,从个人修养到国家治理,覆盖广泛而深刻,几千年来持续的影响着中国。中庸思想与中国特色社会主义理论体系不乏相通之处。我国正处在全面建设小康社会的关键时期,如何更好的坚持中国特色社会主义道路显得尤为重要。本文着重分析中庸思想与中国特色社会主义理论的联系,发现中庸思想的可供借鉴和参考之处,这是马克思主义中国化的内在需求,也是社会主义文化大发展大繁荣的必然要求。     

杨时“中庸”的道德形上论

杨时的哲学思想核心在中庸思想,杨时中庸思想以天理为超越的形上根据,认为,天命即性即理且完备于物我,而且是涵盖了一切儒家德目的德性之体(也即是诚),成就德性之过程和行为之道则是诚意。他以天人一体的思维模式对儒家道德作形上思辨,不仅确立了儒家道德的必要性、可为性、自律性,而且由此进发凸显儒家道德修养以诚意为根本。     

论儒家“生生”理念及其衍生的生命伦理原则

“生生”理念是儒家生命伦理思想的起点和基石.“生生”理念衍生出敬重、尽性、和谐三大生命伦理原则.敬重原则,即对生命起源的敬重、对天地间万物的敬重、对天地人相通的敬重.在敬重原则的指引下,悲天悯人,珍重生命就成为儒家的重要思想.尽性原则,即万物各尽其性分.它要求发挥人作为人以及物作为物的特殊作用,使天地正常运转,万物健康发育.和谐原则,即人要顺从自然以达到天、地、人之间的和谐.其目的在于造就一种万物繁庶、社会太平、宇宙和谐的良好局面.     

儒家和谐论及其现代进路

儒家以“仁”与“礼”为内核构建了和谐论，它是处理中国古代社会人际的重要准则。它将“天”、“人”、“社会”整体统一起来，将自然系统的和谐、有机体系统的和谐与人际关系的和谐巧妙地融合在一起，具有极强的价值意义。然而，其忽略个人主体性的倾向，注重齐一而忽视了关系的多样性的特点，维护封建君统论的导向，构成了自身无法回避的历史局限性。对传统思想进行现代诠释，实现一种具有现代理念的和谐，建构辩证的、理性的、动态的和谐，成为儒家和谐论在当代社会生存、发展的必由进路。     

传统文化中的和谐观

一、历代学者的和谐观《左传·襄》写道:“八年之中,九合诸侯,如乐之和,无所不谐。”可见,千百年来我们一直在追求政治和谐、社会和谐,和谐是我国传统文化的精髓。众所周知,“和”是儒家的重要思想。在孔子的思想体系里,“礼”与“和”是相互作用的。所谓“礼之用,和为贵,先     

儒家礼乐文化与修、齐、治、平之关系略论

修身、齐家、治国、平天下是儒家的重要政治理想.礼乐文化通过礼乐实践来培养人们内心的道德情操,以此来达到统治秩序的稳定与和谐.与修、齐、治、平中以“修身”为基础来达到治国平天下的政治主张如出一辙.在礼乐文化体系下,礼与乐密切配合,在调节人心的同时和谐各种关系,既达到了修身的效果,又有着和谐秩序的作用.礼乐文化正是儒家实现修、齐、治、平政治理想的具体方法和途径,而修、齐、治、平的政治理想又是礼乐文化教化功能的主要体现.     

孔学中庸的价值和缺陷

儒学是东亚文明的内核。它在很大程度和一个相当长的时期里,规约着东亚世界的心理建构和情感宣泄方式,表现出与西方文明迥然异趣的鲜明特色。和谐是儒家全部学说的真髓,也是古代中国和整个东亚文明创造所崇慕追踪的走向。这与孔子创立的儒家学派继承、弘扬历史上的中和思想,并与自身的政治学说相结合,将前人的中和观念发展成为中庸思想,以中庸作为儒家最高道德哲学范畴和致思范式密切相关。因此,探讨、评析儒家中庸的历史价值和缺陷是很有意义的。     

从《关雎》之解看儒家的和谐观

在儒家看来,<关雎>中的后妃之德在其性情和谐,后妃性情和谐则可以使夫妇别、父子亲、君臣敬、朝廷正,王化得成.由关雎之乐到王化之成是儒家和谐观由近及远,由小及大,由自然及于社会的生成过程.这一过程其实是因兴以为比的过程,也是逻辑推衍的过程,其关键在于作者与文本的认定,在于诗歌重心的调整.从<关雎>之解,也可见出儒家和谐观"和而不同"的等级实质与"礼乐刑政"四位一体的实践品格.儒家和谐观中强调差异、有序、理性与温和的特征使其在当今社会仍然有重要的现实意义.儒家和谐观的局限则主要表现在于本然状态的遮蔽,以及公正与法制的欠缺.     

继承儒家和谐思想加强高校德育工作

儒家和谐思想是高校德育重要的思想文化背景,儒家和谐思想与高校德育的结合有着良好的社会条件.继承和发展儒家和谐思想为高校德育工作提供了优秀和丰富的资源,有利于高校德育目标的实现,能够增强高校德育的人文底蕴,有利于大学生心理健康.     

儒家和谐美学精神及其价值的现代透视

和谐是儒家的理想目标,也是儒家美学的根本精神。儒家的和谐美学思想,主要体现在人与自然的关系、人与人、人与社会的关系、心与身的关系等问题的论述中。儒家和谐美学思想在构建和谐社会中具有重要的理论价值和实践意义。     

先秦儒家乐教思想及其当代价值

先秦儒家乐教思想既是一种高雅的艺术教育，更是一种人格教育和政治教育，儒家将乐教当作是促进个体人格的和谐、维护社会等级秩序、协调人与自然关系的重要途径。儒家认为，那些在内容和形式上符合“和”的精神的“德音”，对培养和谐人格、调节人与人之间的社会关系和实现“天人合一”发挥积极的功能。今天，我们建设和谐社会，发展先进文化。就离不开传统文化这个精神支撑。所以。研究和弘扬儒家的乐教思想中的积极因素，具有很强的理论与现实意义。     

儒家和谐思想对构建和谐社会的启示

党的十六届三中全会提出了科学发展观,它强调以人为本、全面协调可持续发展,要求实现五个“统筹”,贯穿其中的重要思想就是要努力实现社会各方面的和谐。在此基础上,十六届四中全会进一步概括形成“和谐社会”的概念,提出“要适应我国社会的深刻变化,把和谐社会建设摆在重要位置”,并要求不断地提高构建社会主义和谐社会的能力。“和谐”是儒家传统文化人文精神的精髓和首要价值,其内涵既包括以调和人际关系为特征的和谐的人文规范,又是指“天人合一”式的人与自然的和谐互济。从古为今用的原则出发,运用现代科学精神和科学方法,汲取传统的…     

论现代新儒家

本文认为,现代新儒家得名于贺鳞渊源于梁漱溟,而冯友兰、贺麟、熊十力是真正的“现代三圣”。现代新儒家不是单纯地“接受”或“反接受”西方文化的产物,而是在中外文化比较中对传统文化的再认识的产物,它与世界文化构成“开放”以求“和谐”的关系。现代新儒家在忧患中产生、发展,但它和实践始终只是一种哲学上的关系。     

试论儒家伦理中的孝、廉及其相互关系

儒家伦理关于“孝”、“廉”及其相互关系的理论对于中国目前廉政建设具有重要的启发意义.为此,本文首先探讨了儒家伦理中“孝”、“廉”的内涵及其伦理特征,指出“孝”、“廉”本身分别属于私人领域中的家庭伦理概念和公共领域中的职业伦理概念;其次,探讨了儒家伦理把私人领域的“孝”延伸至公共领域的“廉”的论证方式,指出儒家伦理通过加深“孝”的伦理深度和扩充“孝”的伦理广度而使“孝”成为“廉”的伦理基础;最后,本文对于儒家伦理关于“孝”、“廉”及其相互关系的思想进行了伦理评价,指出了儒家这一伦理思想对于当代中国廉政建设的启示意义,并且分析了借鉴这一伦理思想时应当防止的不当做法.