《美学》、《新科学》与“审美文化”

上世纪末出现的＂审美文化＂中的＂审美＂一词源于＂Aesthetics＂的日文意译＂美学＂,但后者本身就歧义丛生。鲍姆嘉通用希腊文＂Aesthetics＂来命名一门学科,本意是论证对感性的研究有价值,但他用＂美＂来为感性价值正名,引起诸多混淆;维科在《新科学》中没有使用类似的词汇,却为文学所表达的先于反思的感性价值做了有力辩护,对西方现代美学影响深远,也与中国诗学相契合。当下流行的＂审美文化＂实际上多指＂时尚文化＂或＂艳文化＂,其内涵与＂美学＂的核心价值缺乏学理关联。     

从“理性”到“合理性”——兼论西方哲学的发展脉络及转向

＂合理性＂的概念来源于＂理性＂,但又高于＂理性＂,它是一种合乎扬弃传统理性和非理性的理性。从西方哲学的发展脉络来看,先后经历了本体论、认识论和价值论三个转向;＂合理性＂概念的历史演变也相应地经历了＂原初理性＂＂启蒙理性＂＂近代理性＂＂非理性主义＂等几个发展阶段。从＂理性＂到＂合理性＂的转变表征了当代西方哲学主题的转换,具有重要的里程碑意义。     

试论中国传统服装美学与西方服装美学的差异

服饰是透射一个民族艺术哲学理念的重要窗口。中国传统服装美学一方面受到儒家礼教规范及伦理道德的影响,注重＂美＂与＂善＂的相似性,缺乏对人体之美的正视与研究,把服装审美创作看作传播教化、塑造人格、维护礼制的形象表征,遮蔽人体曲线,宽衣博带;另一方面在道家思想统摄式思维观照下,追求衣饰与人体在整体审美上的和谐,淡化人体特征而凸显精神气韵。西方服装美学注重＂美＂与＂真＂的共同点,求真务实地强调人体曲线,以探求表现人体的本质美为审美理想。如何承袭中国传统美学智慧,又借鉴西方服装美学求真精神,创造出中国服装独有的时代语言,是中国当代服装设计师们面临的一个意味深长的课题。     

美学三题

人类审美个性与其普遍性文化功能是德国古典美学两主题 ,其间存在的逻辑矛盾与历史张力以及其审美个性研究的不够深入 ,都深刻地影响了 2 0世纪中国美学。以宗教为参照 ,可以深化审美个性研究 ,则审美是人类追求即时性感性精神愉悦的活动。审美感性是物质感性、具体感性和即时感性 ,这些决定了审美乃人类精神生活起点、大众文化之典型代表。审美是最世俗的人类精神活动 ,美学则是人类感性精神现象学 ,这当是当代美学基础理论研究的确当起点。在拓展人类精神世界的深度和广度上 ,审美较科学、宗教、哲学均远为逊色。     

司马承祯《坐忘论》于乐艺之鉴

司马承祯是唐代著名帝师,自武则天闻其名而召至京都并受其手诏赞美后,便几度应召出山,甚得武则天、睿宗、玄宗优宠。司马承祯一生著述颇丰,乐艺方面亦颇具造诣。《坐忘论》即为司马承祯在诸著述中对乐艺最具启示价值的著作。《坐忘论》论述的修炼梯伐依次为：＂信敬＂、＂断缘＂、＂收心＂、＂简事＂、＂真观＂、＂泰定＂、＂得道＂,即通常所讲的＂三戒五渐七阶＂之说的＂七阶＂,各层之间内在逻辑严谨、论证阐述清晰、依次梯进,具有可操作、可实践等特点。本文以内丹学与乐艺＂与道合体＂、＂天人合一＂内在追求的凝合为基点,根据审美理论对乐艺之修炼理论、思想及观点的因袭、借鉴价值进行挖掘,以求《坐忘论》乐艺审美意义及当代之借鉴。     

世纪回眸──《二十世纪中国美学》札记

依封孝伦博士的《二十世纪中国美学》，崇高是本世纪中国美学的核心范畴，本世纪中国美学可分为审美理想转型期、悲剧美学期、英雄美学期和自由美学期四个阶段。"审美场"的提出是一大理论贡献。新的美学史模型：审美场──审美创造──审美观念，实现了逻辑与历史的高度统一。详细辨析了当代美学诸家学说的理论价值、源渊流变及其在美学史上的定位，最后提出了自己的生命美学框架。     

行政美学的多元价值探析

行政美学是研究行政实践活动中的美和审美的学说。行政美学的性质和特点，使得它对人类的社会生活有着多方面的重要意义和价值。行政美学的价值以人与行政实践的审美关系作为基础，在人对行政实践的审美过程中形成，它通过使人获得愉悦的精神，追求行政价值美的实现，并最终通过审美目标的实现达成行政的和谐与升华。研究行政美学的价值，对于促进政府在行政实践中探索行政之真，追求行政之善，塑造行政之美，促进行政达到真善美统一的境界，有着重要意义。     

本体问题与差异论美学

＂美是什么＂的问题属于本体论的范畴,然而,无论是西方＂肯定本体论＂,＂否定本体论＂,还是中国的＂中和本体论＂都持有一种独断论的解答。＂差异论美学＂认为,＂发问即本体＂＂本体即差异＂只有将美学建立在差异本体论的基础上,揭示审美活动中的悖论性差异、张力性差异、多样性差异才能在追问中真正把握到美的本体。     

新世纪中国美学深化与拓展的三个方向

在深入反思 2 0世纪后期中国美学学术局限的基础上 ,新世纪中国美学至少可从以下三个方向谋求深化与自我拓展 :走出哲学美学的观念研究之路 ,以具体深入的实证专题研究完成中国美学的现代转型 ;回归本民族传统审美文化资源 ,挖掘对人类审美意识史有普遍意义的因子 ,将中华传统审美智慧融入人类美学知识谱系 ;走出艺术中心论 ,深入发掘自然审美、工艺审美和生活审美的当代人文价值 ,丰富大众审美生活 ,拓展审美形态研究新局面。     

论生态美学与生态建设的关系

生态美学的研究不仅要为美学视野中的生态环境创造必要的理论准备,而且还要直接为生态建设提供指导。生态美学可以为生态建设提供思路和方法,可以为人类利用自然提供合理的尺度,可以促进生态文明活动的开展,可以指导人们摆正经济建设与环境保护的关系。生态建设审美化的先决条件是把握生态美的基本特征,生态美具有偏重形式美、呈现多样性等特征。生态建设的基本要求是真、善、美兼顾。生态建设要以真为基础,遵循生态规律;要以善为灵魂,力求美善合一;要以美为主旨,追求和谐之美。     

“汉字帝王法”之形态——基于封建社会的历史背景

真正意义上的＂汉字法律＂是当代的概念。封建专制下的汉字法律是一种＂汉字帝王法＂,它是统治者的阶级统治工具,包括＂禁止＂＂必须＂和＂限制＂三种形式。对民众而言,它只是义务,表现与当代汉字法律和一般法现象的一些不同。＂汉字法律形态＂的研究能为真正意义上的汉字法律提供深层的解释因素。     

论孔子之孝的三层境界

事父母不违于礼,这是儒家之孝的起码要求,但却不是孔子之孝的唯一形态。孔子之孝包含有＂自然境界＂、＂道德境界＂、＂天地境界＂三个层次。孝是出于情感的自然流露,这是孝之＂自然境界＂;孝是出于理性自觉、自愿,做到＂敬＂＂顺＂,这是孝之＂道德境界＂;尽己所能之后,为父母之天命而担忧,这是孝之＂天地境界＂。三个层次构成了孔子之孝的完整形态,且内在理路层层递进,这根源于孔子对人的＂合情合理的底线要求,自觉自愿的一般要求、至善至美的终极追求＂的路线设计。     

重塑“耻感文化”,扶正“耻”的路标

时下,社会道德的滑坡已是不争的事实,且不道德的现象已经泛化到社会生活的各个领域。近年来相继发生的＂毒奶粉＂＂瘦肉精＂＂地沟油＂＂彩色馒头＂等恶性食品安全事件,足以表明道德滑坡到了何等严重的地步。现实社会道德滑坡的根本原因是＂耻感文化＂的内涵在社会转型的推力作用下发生了蜕变,造成了社会成员的集体心理迷失。重塑＂耻感文化＂,扶正＂耻＂的路标,是当前道德建设之当务之急。     

路桥：争当“两美”建设排头兵

省委十三届五次全会作出的＂建设美丽浙江、创造美好生活＂的决策部署,为浙江今后发展确定了目标和方向。新的一年,我们路桥区将深入贯彻落实党的十八大和十八届三中、四中全会精神,推进改革抓转型,主动适应新常态,积极争当＂两美＂建设排头兵。＂两美＂路桥建设要做到＂三个率先＂＂两美＂作为全新的发展命题,具有丰富的科学内涵,是科学发展之美、人居环境之美、自然生态之美、生活幸福之美的完美融合。     

数字时代青年的生活美学及价值追求

近来，许多年轻人热衷于关注各种培土攻略、养花技巧、绿植日记，在家中养花种草，希望拥有自己的花园。养绿植逐渐成为当代青年全新的生活美学。沉迷养绿植的青年也拥有了新的代称——“植系青年”，他们将花园里的美带到城郊、带到家中，对于园艺这类“非自然之自然”的建造寄托了更多情感和美学诉求。“绿植热”的兴起是一种消费现象，也是一种文化现象，新生活美学蕴含着数字时代青年的生存理念和价值追求，其背后的传播态势和社会文化风潮值得关注和深思。     

现代的古典:“感应美学”再发展

郁源先生提出的感应美学既具古典特色,又有当代价值,对建构当代中国特色的美学理论具有重要意义。当前对感应美学的再发展,既要深入理解其古典智慧,又要看到其在当代的生长性。本文首先从咸卦理解感应的特点,主要有交相感应,诚感悦应及感应的普遍性等;其次,对感应的两种类型无心之感和私心之感进行了分析,无心之感即中正之感,私心之感即偏邪之感,在美学上,无心之感能达到审美的最高境界,是道之境,私心之感也能实现审美中的主客合一,在审美境界上,是人之境;最后,结合东方的匠人精神谈到了虚受之感才能真正实现"肇自然之性,成造化之功",实现物与人互成互生的和谐之境。     

新时代“美好生活”的哲学内涵及美学意蕴探析

"美好生活"是新时代人民对于社会发展的共同追求,探讨"美好生活"的哲学内涵及美学意蕴,将为"美好生活"的实现提供理论根基和价值导向。从哲学的角度分析,"美好生活"意味着人在"日常生活"和"闲暇生活"中,能够充分占有自己的生产即"享受生活",以及从事自己全面性的劳动即"发展潜能"。从美学的角度分析,"美好生活"之"美"是人自觉的实践活动中不断发展着的"人的类本质",同时"美"又表现为人的生活世界之"和"、人的生活方式之"雅"以及人生态度之"逸"。     

牟宗三的“良知坎陷”问题与儒家复性思想

牟宗三的道德形上学的良知坎陷理论具有很多的缺陷,他的＂道德心＂＂良知＂力图＂自我坎陷＂开出＂学统＂和＂正统＂的＂仁智合一＂,将应然价值世界与实然事实世界合二为一,这不符合事物发展运作的规律,在实践上是行不通的。儒家复性思想,受佛教《大乘起信论》一心开二门思想及佛性论复性思想的影响,是进行＂善返＂＂归本还真＂的心性修养,提升道德境界,力求达到至善的真理境界。之后,修养者再回归普通民众的生活,进行理论宣传、以身示范,教化大众。以此可对牟宗三的＂良知坎陷问题＂的缺陷做一定的克服和弥补。     

“互联网+民生服务”:湖南会同建“淘宝式”政府北大核心CSSCI

2016年3月8日,习近平总书记参加湖南代表团讨论时强调：＂民有所想所求,我们就要帮助他们,为他们服务。＂3月5日,李克强总理在《政府工作报告》中强调：＂以敬民之心,行简政之道,切实转变政府职能、提高效能。＂我们要深学笃用习总书记的教导和克强总理的讲话精神,围绕人民群众的＂所想所求＂,以＂互联网＋＂模式建＂淘宝式＂政府,力行简政之道,着力打通服务群众的＂最后一公里＂。一、着力让村民像逛淘宝一样＂逛政府＂＂互联网＋＂改变了人们的生产方式、生活方式,     

论彭富春美学理论的创新性

不同于实践美学和后实践美学,彭富春尝试构建当代中国美学的新形态.彭富春美学理论实现了四重创新——美学理论开端的创新即“生活世界”,美学理论结构的创新即“生活世界欲、技、道的游戏”,美学言说方式的创新即“思想语言之道的思想”和美学时代价值的创新即作为“无家可归时代的深思”.这些创新使得彭富春美学理论切中当代中国社会的虚无主义、欲望主义、技术主义困境的要害,从而成为“新的中国美学”.