基诺族姓氏研究

基诺族姓氏研究刘怡基诺族的姓氏，是基诺族历史文化中一个重要的组成部分，它包含了众多的文化内涵。研究基诺族的姓氏，可以加深我们对基诺族社会发展的历史、文化、民俗等多方面的了解。一、基诺族的姓氏在基诺山，几乎每个基诺族村寨都由两个以上的古老氏族组成，这两...     

试论场域变迁中的基诺族大鼓舞北大核心CSSCI

基诺族大鼓舞是基诺族悠久历史中的艺术精粹,场域变迁促使其在表演形式、文化内涵、传承人身份三个方面发生了诸多变化,进而影响其继承与发展。以基诺族大鼓舞为代表的原生态音乐品种的场域变迁不是个别民族或地区的孤立行为,而是现代社会发展大趋势造成的,并为其带来了更多关注,有助于开展民族风情文化教育,更好地对外展示自己的民族艺术和文化。     

基诺大鼓:承载祖先恩泽

走进基诺山,人们都能看到,在基诺族村寨门的顶端往往都悬挂着一个形似太阳的基诺大鼓。如今,这个被称为“太阳鼓”的基诺大鼓已成为标识基诺族的一个文化符号。而大鼓舞,则是基诺族民间舞蹈中历史悠久、流传广泛,在群众中有着深刻影响的民间舞蹈。基诺族视大鼓为神圣的祭器和乐器,每个村寨一般都有两面,即公鼓和母鼓。这是因为传说中,基诺族的祖先阿麦腰白在洪荒年代造了一只大鼓,让麦黑与麦妞藏在鼓内躲过了洪水之灾,成为基诺族的人种,繁衍了基诺族的后代。因此,基诺族人民世世代代都要制作大鼓,并跳大鼓舞,以此纪念制大鼓的基诺祖先阿麦腰…     

民族文化瑰宝的识别——以基诺族为例

民族文化是一个综合性的大概念，为了把握它的数量可用分类学方法对其内容进行分类，为了把握它的质量可用价值学方法对其内涵进行分级。只有科学的分类与分级，才能识别民族文化的价值。本题所探讨的是４０年前尚处于原始村社时代的基诺族文化瑰宝的识别问题。一、基诺族...     

处于不断变迁和改变中的社会结构——以元阳县新街镇全福庄哈尼村寨为例

社会结构是一个动态的社会现象,它在任何时期都只是维持一种动态的平衡,事实上,社会处于一种不断变迁和可能改变的状态中。这个变化包括自己内部的结构变化,还有因外来事物的介入,也会引起自身的变化。所以本文对红河元阳县新街镇胜村乡全福庄的四个哈尼族自然村进行调查,通过了解全福庄四个自然村的寨神林,及与寨神林有关的事物如咪古、磨秋房及每个村寨的家族等的基本情况,及现代政府组织在这些哈尼村寨中起的作用,来看他们社会组织结构处于不断变迁和改变的状态中,但其变化的同时又体现了这个社会的稳定性。     

泰北山地民族的社会组织与社会运行

泰北山地民族是泰国非泰语少数民族的主体。以血缘关系为纽带形成的氏族或家族是泰北山地民族社会组织的重要单位。村寨是绝大多数山地民族的顶层社会组织。除泰国政府的基层管理体系外,山地民族村社通常还存在一套世俗管理系统,民族头人和宗教领袖具有较高社会地位和一定行政管理权,传统社会规范和习惯法在各民族社会中发挥着重要作用。泰北山地民族地区社会经济的不断发展、泰国政府对山地民族整合的初见成效,为泰国政府有效利用山地民族传统社会组织和社会运行机制中的正面因素创造了条件。     

当代哈尼族妇女社会地位变迁

甲寅村和洛恩村是云南省红河县的两个哈尼族村寨,正处于由传统向现代过渡时期,但其发展水平有所不同,这种差异也体现在妇女的社会地位上。通过对两个村寨妇女在生产劳动、婚姻家庭、宗教祭祀和政治参与中的角色分工进行比较,可以发现现代化进程中哈尼族妇女社会地位发生了变迁。     

怒族村寨和住房

怒族村寨大小不等,大者四五十户,中等者二三十户,小者仅十余户。这些聚居村落大都是由具有血缘关系的家族组成,如福贡县的木两甲、阿尼岔两个自然村落,就是由“谷乃比”、“次邦”两个父系家族组成的。以家族或氏族为单位组成聚居村落,这是怒族村落的一个特点。这些彼此有血缘关系的氏族或家庭,不仅同居于一个村落内,维系着彼此的物质联系,还共同崇拜着一个图腾动物,维系着彼此的精神联系。怒族称氏族为“起”,蜂氏族叫“别阿起”,虎氏族叫“拉么起”,此外还有马鹿氏族、麂子氏族、巨蛇氏族等……。各氏族或村寨都以所崇拜的图腾动物作为氏…     

克木人的图腾崇拜与氏族外婚制

“图腾”一词,是北美印第安人奥基华斯部落的语言,表示氏族的徽号或标志。图腾崇拜是在自然崇拜的基础上发展起来的,它与母系氏族是同时发生的,并且随着氏族的发展而发展,因为母系氏族社会图腾信仰极其盛行,一般又称该时代为图腾时代。图腾又是氏族外婚制的标记,它对禁止血缘婚、实行氏族外婚制起了保证作用。 1980年春,我参加了国家民委、云南省民委组织的克木人民族识别调查组,到西双版纳勐腊、景洪两县克木人居住的村寨,进行了为期四个多月的调查,发现克木人的图腾崇拜与氏族外婚制,对研究原始社会中的氏族制和我国古代图腾崇拜提供了生动实     

《民族学概论》讲座(七)——我国各民族的政治制度

一、我国各民族的多种政治制度 政治制度属于上层建筑范畴,是由经济基础所决定的。与我国各民族的经济基础相适应,它们解放前的政治制度也很复杂,而呈现出多样性。 在一些保持着浓厚原始公社残余的民族内部,在一定程度上实行原始的民主政治,由最年长或最有威望的人担任寨首或头人,重大事务由公社全体成员民主讨论决定,这就是长老制(gerontocracy)。长老制形成于父系氏族公社阶段,这时在社会中除了家长奴隶制和以债利为标志的剥削因素外,原始民主主义的原则遍于整个氏族、部落的生活中,完全脱离人     

论古州侗族萨玛文化的地域特色与时代变迁北大核心CSSCI

根据在三宝侗寨田野考察所获得的民俗生活材料,特别是口头传统中有关侗族女神"萨玛"的故事和传说,结合当地萨玛祠的管理方式、萨玛祠管理限的交接、祭萨仪式以及萨玛节展演的行为细节,和黎平侗族村寨进行对比,对学界目前比较普遍的三宝侗族萨玛节是"母系氏族遗存"和"原生态文化"等观点提出质疑,并大胆尝试在侗、汉等多民族居住交界处,应从文化"多维度变迁"的角度对民俗现象进行审视和分析的新思路。     

西南少数民族木鼓文化初探

在我国西南的苗族、景颇族、哈尼族、基诺族、佤族、傣族、布朗族等民族中,广泛存在着以原始木鼓为载体而兼具宗教祭祀、氏族家族、祖灵象征、音乐舞蹈等多种文化功能的木鼓文化。木鼓,既是这些民族音乐舞蹈活动中最主要的乐器,又是原始宗教祭祀中的祭器,至今在社会生活中仍发挥作用。木鼓乃是一项重要的人类原始宗教祭祀和原始音乐文化的遗存物,本文拟从实证出发,探讨西南民族这一独特的文化现象。     

姓氏起源论略

姓与氏都是氏族社会的产物。姓源于氏族组织的名称，在母系氏族社会，姓往往 是母系氏族所崇拜的图腾物的名称；而在进入父系氏族社会之后，由于祖先崇拜的大大发展，姓 多与氏族的男性祖先相联系。氏是氏族内家族组织的名称，产生于母系氏族时代后期，但只有在 父权制确立以后，氏才开始以独立的面貌在社会历史舞台上出现。     

论基诺族生育禁忌

论基诺族生育禁忌杜玉亭禁忌是文字前社会的重要文化现象，有关成文史前文化的著述往往都要涉及到它，但其观点却众说纷坛。本文论述的基诺族生育禁忌，就是一个文字前民族的禁忌的重要方面，对这一专题的系统论证将有助于对禁忌的深入研究。一在基诺族禁忌中，以其繁缛、...     

基诺族的大鼓舞

大鼓舞，基诺语称“司土锅”，“司土”为“大鼓”，“锅”为“跳”，流传于云南省西双版纳傣族自治州的基诺族村寨，跳大鼓舞是为了感谢传说中用大鼓拯救了基诺人的创世女神阿嫫腰白。     

春暖花开访基诺

从昆明机场起飞,45分钟就到了西双版纳傣族自治州首府景洪机场,基诺山基诺族乡乡长罗建宁接到了我们。基诺山基诺族乡位于景洪市东北部,是全国唯一的基诺族乡,也是基诺族的主要聚居地,全乡面积622.9平方公里,有7个村委会,45个村民小组,总人口11087人。上个世纪五十年代初,基诺族还处在原始社会末期,人口只有3800多人。到目前,基诺族总人口仍不足两万人,分布在景洪市的基诺、勐养、普文等乡镇。新中国成立后,基诺族直接由原始社会末期过渡到社会主义社会,被称之为“直过民族”。1979年6月6日,基诺族被最后一个公布确认为单一少数民族,成为我…     

乡村精英变迁视角下的村社治理

20世纪80年代以来,我国村社治理结构的转型反映了当代中国政治生活领域中"国家-社会"关系的调整和"民主-自治"的社会治理变迁.在这一过程中,处于乡村社区政治体系边界的乡村精英呈现出向多元化方向的发展.如何使乡村精英在数量和质量上得到保证并充分发挥其在农村中的"守门员"角色,以实现转型社会中所渗透于乡村社区的多种能量间的良性互动,将是乡村治理的一个关键,也是社会主义新农村建设的一个应有之义.     

贵州苗族村寨风景园林的文化生态论

贵州苗族村寨凝聚着我国少数民族古老文化结晶,却经济落后,处于地理劣势,并逐渐被盲目的旅游业所侵占,本土文化缺失。从苗族历史发展和流传下来的历史资料中可以看出,先民所具有的文化生态意识是超前的,并发现贵州苗族村寨风景园林文化生态特点与生态意识变迁规律,为将来保护与规划少数民族古村寨提供帮助,同时在今天生态文明建设工作和村寨更新规划中建立理论依据,最终让苗族文化生态和苗族村寨重现光芒。     

改革开放30年少数民族社会生活变迁——来自云南省西盟县大马散佤族村的田野报告

30余年来,大马散佤寨重组的过程,是村民逐渐获得相对稳定居住地的过程,也是大马散不断巩固作为一个村寨的地缘聚落的过程.在这一过程中,村民的居住条件、经济发展水平、饮食结构、卫生状况等得到了极大改善,但同时村寨也逐渐丧失了其政治、军事、经济、文化中心地位.这一变迁导源于村寨搬迁的历史,也与村寨建制变更、区位环境等因素有关,但人口流动是大马散衰落的最直接原因.脱离村寨地域、跨越国界的人口流动致使村民在放弃某些传统文化因素的同时,缺乏整合到现代经济和社会发展中的实力和机遇.     

石林县糯黑村社公共权威分析

昆明市石林县圭山乡糯黑村是一个彝族撒尼人聚居的民族村社，围绕着民族群体的公共利益，存在为满足和实现村社成员公共需求的公共服务机构和组织。这些村社组织在宪政框架内通过宪法和有关法律赋予的权力依法实施对村社事务的管理和服务，而其中村党支部和村委会作为当前我国村社公共管理和公共服务的核心组织，肩负着执行基层政权组织的各项方针、政策和措施，同时担负着自我管理、自我服务的功能。糯黑村村社公共权威实质上是一种组织权威，村社组织在管理村社公共事务的过程中，运用村社公共权力，承担公共责任，争取、维护和实现村社公共利益最大化，对公共权力的实施客体产生威慑力，这种威慑通过公共组织和组织领导者加以实施。