政治生态建设与人的全面发展

人的全面发展是受很多条件影响和制约的一个过程，这些条件共同构成了人实现全面发展的生态环境。在这个生态环境中，人的生存是基础，而发展是建立在生存基础上的一种有目的的高级生存状态。在这个生态环境中，政治生态是决定人的发展的重要条件。研究人的全面发展，不能不研究人的生态环境，不能不研究人的政治生态环境。     

数字化与数据化：数字时代生存的一体两面

数字时代的新生存特征，既体现为数字化生存，也体现为数据化生存。数字化生存是人们在虚拟空间中主动用数字化符号进行的自我塑造，随着技术的发展，人们历经了文字化生存、视觉化生存和化身式生存等不同的形态，数字化生存与现实生存之间也存在着远与近的摇摆。数据化生存是人们的现实生活及虚拟生活被各种技术转换为数据的新生存状态，特别是在数据与算法的共同作用下，数据化也意味着人被数据所控制和塑造。今天，人们同时经历着数字化生存与数据化生存两种状态，这两者相互纠结，共同建构着数字自我。     

社会转型期人的异化及其成因探讨

社会转型对人的生存造成全面的影响。人的异化是社会转型对人的负面影响之一,有其深刻的社会历史原因。应当运用马克思异化理论正确观察、分析人的异化问题,探寻促进人健康、全面发展的路径。     

信息化进程的前沿探索——“数字化与21世纪人文精神”研讨会综述

随着中国社会信息化进程的不断推进，“数字化”已成为新时代构造、运行和发展的重要动力和根本特征，“数字化生存”也已成为数字化时代个体和社会生存方式、发展模式的典型概括和表达，因此，如何认识数字化境遇中的人文精神就成为理论界探索的前沿、热点问题。２００２年１２月１７日—２０日，由《中国社会科学》杂志社和上海华夏社会发展研究院共同主办的“数字化与２１世纪人文精神”学术研讨会在上海召开，来自全国各地三十多所高校、科研院所的专家、学者６０余人，对数字化境遇中的人文精神展开了激烈的讨论。数字化与人文精神的关…     

数字化时代人的生存方式革命及特征

人类的生存已进入“数字化时代”,除了物质存在、社会存在、精神存在外,虚拟存在是人类的第四种存在方式。在此基础上虚拟实践的兴起,引发了人类生存方式的革命。数字化时代人的生存方式有超越性、虚拟性、创造性、个人性等主要特征。     

回到人本身:马克思人学思想的正义能指

人是马克思哲学发展的一条主线,马克思从人的存在、人的本质、人的生存状况以及人的自由全面发展等角度经典地阐述了自己的人学思想。在其人学思想的发展过程中,马克思从现实的个人出发,将正义置于人的生存和发展的社会历史发展进程中,并将人的生存状况和发展程度确立为正义的衡量标准,深入考察了人的现实社会生活,并深刻阐释了正义的价值内涵,凸显了人的自由全面发展的正义旨归。     

全面建设小康社会与人文关怀

全面建设小康社会奋斗目标的确定和实践 ,既表达了人民群众从内心渴望过幸福、美好生活的追求 ,又体现出我们的党和国家对人民群众极大的人文关怀。深入思考全面建设小康社会与人文关怀之间的内在关系 ,有助于我们社会的全面进步和人的全面发展 ,也有利于人的生存质量的不断提高。一人是社会历史、社会生活的主体。关注人的生存 ,关照人的生活 ,思考人的问题 ,是社会历史、社会生活应有之意。所谓人文关怀 ,就是人对自身的生存与发展状态的关怀 ,是人对自身生活得更幸福、美好、自由的文化关切。人文关怀伴随着人类社会的发展 ,在不同时代具…     

论“人的全面发展”的三重内涵

马克思主义关于人的全面发展的理论有三重内涵:逻辑层面的内涵,体现了人的形而上学的追求;历史层面的内涵,体现了人的发展的过程性;现实层面的内涵,体现了人当前生存状态下的理想目标,三者相辅相成,相互补充,全面、充分地展现了马克思主义关于人的全面发展理论的意蕴。     

对马克思关于实现人的自由全面发展理论的再思考

马克思关于实现人的自由全面发展的理论,正受到越来越多的重视,但也受到越来越多的曲解."人的自由全面发展"中的"自由",既非认识论意义上的自由,亦非政治学意义上的自由,而是"生存论"意义上的自由,即人的一种生存状态."自由发展"与"全面发展"是同等的概念.正确理解马克思关于实现人的自由全面发展的理论,还必须区分马克思前后两种关于人的自由全面发展的理论:人本主义的理论和历史唯物主义的理论.在历史唯物主义的视野中,不能简单地把我们今天活动的目的说成就是实现人的自由全面发展,否则就会掩盖现实生活矛盾,或者否定市场经济的历史进步意义.     

生态文明对人的全面发展的价值

生态文明是一种崭新的文明形态，主张人与自然、人与人、人与社会和谐共生、全面发展。生态文明的建设不仅可以解决人类的“生存危机”，更好地为人类的发展提供物质资料，还可以为人的全面发展提供精神动力，建设生态文明对人的全面发展具有重要的现实意义。     

邓小平教育面向未来思想研究

邓小平"教育面向未来"思想,是邓小平理论的重要组成部分.本文论述了这一教育思想的超前性以及对未来教育的指导意义,指出"教育面向未来"思想是指导我国教育改革和发展的总方针.     

论人的类存在的公共属性及公共条件

“公共”相对于个体或私人而言,是由多元主体构成的人类共在和共处世界的基本特征。“公共性”揭示了人类共在和共处世界的基本属性和条件,即人类的共在和共处活动具有共同性与公开性、普适性、同质与差异的共在性、多元主体的趋同与共识性、价值与规范的统一性等基本属性。人类共同体世界的活动与秩序客观上遵循着公共性的实践尺度和条件,它是维系人类社会总体性存在和构建和谐社会的理论基础。     

简论消费者获知权

我国<消费者权益保护法>规定了消费者的获知权,它是基于对消费者弱势地位而给予的特别保护,是消费者享有的九项权利之一.消费者获知权与消费者知情权仅一字之差,但二者法律涵义不同.保护消费者合法权益已成为时代潮流,消费者获知权的实现需要国家及其各种舆论工具、消费者权益保护机构、生产经营者和消费者本人的共同努力.     

从“总体小康”到“全面小康”:小康社会的跃迁

“总体小康”与“全面小康”是小康社会发展的两个阶段 ,它们所蕴含的实践理念的侧重点有所不同。本文从三个方面探讨了“总体小康”向“全面小康”实现的跃迁 :第一 ,从“量”的强调到“度”的强调 :走向一种平衡发展 ;第二 ,从主导性强调到有机性强调 :走向一种协调发展 ;第三 ,从达标性强调到优质性强调 :走向一种高水平发展。     

构建和谐社会：“类生命”的自觉

人作为“类生命”开放的、自由的、发展的、丰富的存在物，与作为“种”的动物具有根本区别。党所提出的建设社会主义和谐社会，其始终贯彻的是如何从整体上提升“类生命”的质量，这和以往偏重经济发展而忽视人的发展有着根本的区别，标志着“类”意识的自觉。     

生存的困惑--从赫索格与浮士德的对比看西方人生命意识的变迁

同是理想人生的探索者、自由精神的追求者,浮士德与赫索格非常典型地代表着各自时代人类生存的困惑与追求.浮士德在使自己融入人类大世界时的感觉是"这里我是人,我能做个人".赫索格把自己封闭在斗室中冥思苦想的结果则是"渴望做个人",却发现自己不是人.赫索格的窘境,正揭示了西方人对人生意义和价值的探索,在经历了两个世纪之后,又从终点回到了起点.     

研究重塑社会与人的文明理念——天人交变的思考之二

从已经和将要遭遇的生态危机出发,本文着重思考的是:(1)人在经济上的恶噬性,乃诱发生态危机的因由之一;(2)人在文化上的自大性,乃诱发生态危机的因由之二;(3)人在政治上的贪权性,乃诱发生态危机的因由之三。从避免大的危机着想,必须重塑社会与人的文明理念:既要占有自然,又要补偿自然;坚持占有与补偿同一的原则,推动知识经济彻底转变到生态经济的发展轨道上来,在根治人的社会劣根性的基础上,整合历史的物质文明、精神文明和制度文明之结果,以开启一个全人类的建设生态文明的新时期。     

静为逸民之宗,动为元凯之表——葛洪人生理想管窥

葛洪一生时出时入,仕隐不定.始则治身治国兼顾,终于弃人事而求长生,是出处两得的一生,也是出处两难的一生.葛洪之所以选择这种人生道路,是他隐显任时的人生态度、"静为逸民之宗,动为元凯之表"的人生理想以及两晋之交风云变幻的政局共同作用的结果.     

社会学视野中的素质教育

人的社会化是指个体从自然人转变为社会人的过程 ,这一过程是在两个层次上展开的 ,即社会化与个性化 ,人的全面发展是这两者的和谐统一。从人降生在这个世界到社会化与个性化过程的实现有赖于个体所生存的社会环境 ,教育则是实现这一过程的关键因素。素质教育有别于传统教育 ,它把人当成社会化的主体 ,使人在社会化中的主体地位从抽象的理论研究真正走向了活生生的现实生活。倡导以人为本的社会化 ,真正确立人的主体地位 ,是社会学与教育学永恒的主题。     

存在的一种可能性意义

精神家园的存在是根本性的问题之一,中外哲学家的不朽的努力使之无论在存在者还是在存在的意义上成为一种现实的可能性。