“大多数”重于“平均数”

“平均数”和“大多数”是我们在工作中常用的概念。“平均数”是指经济指标的人口平均值，如人均收入等：“大多数”是指大部分人民群众。应当看到，“平均数”与“大多数”所反映的实际情形有很大不同，必须区别对待。在有些情况下，以“平均数”代替“大多数”无关紧要；但在一些重大问题上，则必须将“平均数”与“大多数”区分清楚，决不能以“平均数”代替“大多数”。当前，在全面建设小康社会的进程中，各级党委政府要务实、求实，     

“实年”与“官年”

何为“实年”，伺为“官年”？顾名思义，“实年”是实际年龄，30岁就30岁；“官年”是当官后登记存档的年龄，30岁可能是25岁，也可能是28岁。一位官员既有“实年”又有“官年”，似乎不可思议。其实，此事古今皆然，在某些地方甚至已见怪不怪。     

“为政”与“知政”

“为政者多，知政者少”，这恐怕是不争的历史经验之论。“为政”者未必真正“知政”。就是说，在其位者未必善谋其政。从历史看，也确实如此。然而，“为政”者却必须“知政”。只有“知政”才能“为政”，“有知”方可“有为”。否则，何以谈“为政”呢 ?“为政”乃万端中之首端，大事中之大事，关系国之命运，民之祸福。大到朝代更替、政权倾复，小到一地治乱、事业兴衰，无不与为政者没有干系。所以，“为政”之事不是谁都可以为所欲为的。 　　“为政”者如何才能善于“知政”呢 ?以愚之见，举烦择要而言，善“知政者”，必先善于“知…     

“吃粮”

成语“钩心斗角”（“钩”亦作“勾”）在现代汉语中是一个贬义词，人们经常用其来比喻用心机、互相排挤倾轧的行为。其实，“钩心斗角”最初不是指这种不好的行为，也不是一个成语。“钩心”和“斗角”是两个古代建筑学术语的并列拼合。“钩心”是一种建筑形式，“钩”是钩挂、钩住的意思，指屋顶建筑构件之间相互牵引或连接；“心”是指宫室房屋建筑的中心部位。“斗角”是另一种建筑形式，“斗”是碰撞、接触的意思，“角”指建筑物的檐角。当某一建筑群既有“钩心”又有“斗角”的时候，便称为“钩心斗角”了。     

“官品”须练“四自”功

领导干部的修养，也就是“官品”，是一个拾阶而上的动态过程。江泽民同志提出的“自重、自警、自省、自励”是提高领导干部“官品”的必由之路，是“慎独”和自律的基本功，也是一个领导干部终生的德育课程，要做到“四自”，是一种修养的境界：我认为：     

“表率”与“表演”

“表率”与“表演”宋滨东“表率”和“表演”，虽是一字之差，含义却迥然不同，“表率”是指好榜样，“表演”则是指做戏等演出。在我们党员干部队伍中，有这样两种人，一种是甘于作表率的，一种是惯于做表演的，究竟是作表率还是做表演，反应着两种截然不同的世界观、人...     

发展中的“增”与“减”

《人民日报》近日刊登张恰恬的文章说，正确处理发展中的“增”与“减”的关系，什么时候都不能忽视。增速度、增产值、增效益是发展，减物耗、减浪费、减污染也是发展。“增”与“减”，做的是量的文章，影响的是发展的质。”增”以“减”为前提，“减”以“增”为目的，二者辩证统一于科学发展的目标和要求之中。单纯追求经济增长，忽视节能减排降耗，这样的“增长”不是真正的增长，也不可持续。     

“渐进台独”走向“激进台独”

从近期台湾当局领导人一系列言论看，“渐进台独”有走向“激进台独”之势，此种趋势已愈来愈明显。李登辉是搞“激进台独”的，如今以他为“精神领袖”的台湾团结联盟，简称“台联党”，也是搞“激进台独”的。台联党成立以来，“独”招频出，毒汁四溢，呼风唤雨，气势凌人。然而这毕竟不符合台湾社会民意主流，虽有一定影响，但多数民众是反感和反对的。民进党鉴于“激进台独”太过暴露，有违主流民意，故而在所谓“新中间路线”掩护下，改采“渐进台独”路线，采取由近到远、由小到大、由内到外、由量到质、化整为零、蚕食渐进的“台独”…     

“小气”与“大方”

“小气”与“大方”桑穆“小气”，就是吝啬，“大方”则为慷慨。整个社会，尤如万物，高低不一，参差不齐。“小气”与“大方”反映在各别人身上，自然是形形式式的。可以这样说，世上绝无纯粹小气的小人，也绝无纯粹大方的君子，他们往往是两者兼而有之，只是在某个方面...     

“明圈”与“暗圈”

人生处世，总离不开这样两个“圈”，一个是“工作圈”，一个是“生活圈”。 一般来说，一个人在“工作圈”里，因既有制度纪律约束和群众监督，大事小事公事私事基本上都办在明处，是个“明圈”，谁想来点“猫腻”，一来不是那么容易，二来众目昭彰总不能太“离谱”。然而，在     

陈水扁当局“去中国化”出新招，把“国语”“正名”为“华语”

近日，台湾教育部门将对中小学教育大纲进行微调。微调规定要将“中国文字”改为“汉字”，“国语”改称“华语”，“标准国语”调为“流利华语”。笔者认为，这一调整是“去中国化”的新一波“正名”举动。     

由“诚”而“中”，由“中”而“和”——理学视域中的《中庸》中和论

在理学视域中，“中”可以从“时中”与“在中”两个层面来理解：一方面“中”指的是喜怒哀乐未发之前．内心情感尚未表现于外在行为，能够恰如其分。无所偏倚．这是“未发之中”，或称“在中”；另一方面，“中”指的是喜怒哀乐已发之后，表现于具体行事过程中，恰到好处，各得其宜，这是“在事之中”或称“时中”。二者之中，“在中”为体，“时中”为用。“和”实质上指的是“时中”的状态．是“中”的一种表现形式。在“中”与“和”的关系中，“中”是“和”的本体，“和”是“中”的发用。“和”的修养功夫必须落脚在“中”．不能仅仅关注“中”的显发状态而不从根本上下功夫。其基本思路是“由中而和”。由于“中”并非实体．没有具体的实指的内容，需要通过“诚”，才能达到“中”的状态。“诚”是“中”的根本，而“中”是“诚”的外在显发。简言之．即“诚”能达“中”，由“诚”而“中”。     

勇闯“地雷阵”搬掉“拦路虎”打通“中梗阻”

9月20日，全区开展工作落实年活动电视电话推进会召开。会议强调，在全区开展“工作落实年”活动，是自治区党委、政府的重大工作部署，也是完成今年和“十一五”发展目标的决胜举措。我们一定要勇闯“地雷阵”，搬掉“拦路虎”，打通“中梗阻”，狠抓工作落实，奋力开创我区科学发展、和谐发展、跨越发展新局面。     

“议事”还须“办事”

“提上议事日程”，是我们长期以来耳熟能详的用语。“议事”，就是商讨公事；“议事日程”，就是指按日期排定商讨公事的程序。根据常理，“议事日程”之后紧接着当是“办事日程”，当是实打实的行动。然而当今有些情况并非如此，往往是“议事日程”一结束，所“议”之“...     

门子的“说”与“不说”

门子自然是《红楼梦》中的那个门子。门子的“说”，自然是指贾雨村在断“薛蟠打死冯渊”一案时，他对贾雨村所说的那番话，致使贾雨村“一改初衷”，胡乱地判了“葫芦案”。而门子的“不说”，则是指他保持沉默，对一切装聋作哑，视而不见。     

“爱台湾”乎“祸台湾”乎？

自李登辉以来，台湾社会有一种非常奇怪的现象，这就是凡主张“台独”或倾向“台独”的人，都说他们是“爱台湾”的。最近一年来愈演愈烈。 　　李登辉是自称“爱台湾”的人，主张“台湾优先”、“台湾第一”、“台湾生命共同体”，并且自比摩西，希望率领台湾人“穿越红海”，去自建“台湾人的国家”。 　　吕秀莲是自称“爱台湾”的人，张口闭口“台湾人民的利益”、“台湾人民的意愿”、“台湾人民的幸福”，说什么“台湾是属于台湾人民的”，“台湾人民利益高于一切”。 　　金美龄是自称“爱台湾”的人，给笔者印象最深的是，在最近台…     

坚持“言教”与“身教”的统一

思想政治教育既要靠“说”，又要靠“做”。“说”即“言教”，是通过宣传真理，用真理的力量去教育人、号召人；“做”，即“身教”，是通过身体力行，用人格的力量去感染人、征服人。“言教”与“身教”二者相辅相成、缺一不可。     

“小官大贪”在于“三小”

“小官大贪”，并不是新近才有的事。认识“小官大贪”现象，自然是想要达到惩治效果的前提。依笔者之见，“小官大贪”在于“三小”。 一是“小看”。在中国传统文化中，“官本位”是浸透在人们头脑里根深蒂固的东西，由此带来的便是人与人之间的“等级制”，官也分三六九等，人们对官的“看待”，比如尊敬、服从的程度，是与级别高低成正比的，位越高的官，受到公众的敬仰就越高。这种对小官“小看”的历史原因，还影响着当今，也同样左右着一些小官的心理，他们要强烈地表现自己的“能耐”，其中就包括贪欲。越是被人“小看”的小官，往往越有一种胆大妄为的心态，甚至他们也不在乎这样的“小官”位之丢失——有权不用，过期作废，能捞就快点捞。     

戒“官气” 灭“官火”

我们有些干部架子十足，动辄训人，肝火旺盛，颐指气使，群众称他们“官火”旺，“官气”足。听后一时也不以为然，总认为是“脾气”所使。后来陆续看了一些书．方知“官火”不仅存在，且是源远流长!     

警惕“红包”变“黑包”

红包，即红封包，在我国南方又称为利市（或写作利是、利事），是将金钱放入红色封套内做成的一种馈赠礼物，民间以它来传递喜庆和慰问。中国人讲“礼”数，“红包”就是“礼”的一种具体表现。然而，在市场化浪潮的涤荡下，这种传统的“礼”数也渐渐沾上了“铜钱味”，尤其是对别有用心的人来说，“红包”已经异化了：里面包的不再是真情谊，而全是赤裸裸的个人的、肮脏的“小九九”。于是，“红包”实际上就沦为“黑包”了。