刘勰“原道”论美学探微

在辨析已有研究成果的基础上,《文心雕龙.原道》所原之“道”本自于《易传》“天人合一”之道。刘勰“原道”论美学的价值体现在:首先,将哲学之道转化为诗学之道,是刘勰的一个首创。其次,将文学的合法性上升到“道”的层次,亦是刘勰的首创。最后,刘勰强调了“文”的自然美与教化功能的统一,揭示了“文”合规律性与合目的性的美学本质。从中西比较的维度来看,刘勰赋予文学最高的合法性,与柏拉图、黑格尔以“真”的维度来苛求文学,贬低文学的价值异迥。     

心物交溶 文与道俱——苏轼文艺本质论

苏轼对文艺的一个重要认识是 ,文艺是“外物有触于中而发于咏叹”的产物 ,实际上说明了文艺作品是主体性和客体性的统一 ,这是苏轼从艺术生成论角度对文艺本质所作出的一个辩证的概括。苏轼对文艺本质的另外一个重要认识是 ,“文与道俱” ,道文并重 ,实际主张文艺是思想性与艺术性的统一 ,这是苏轼从艺术本体论角度对文艺本质的认识。     

班固《两都赋》主旨考辨

班固《两都赋》主旨考辨孙亭玉班固《两都赋》在六朝时极受重视，范晔《后汉书》、萧统《文选》均全文刊载。皇甫谧、刘勰对其予以赞扬。可他们对《两都赋》主旨的认识还有所欠缺。范晔所言极是而不鲜明，萧统更重其“文”；刘勰、皇甫谧仅将其视为名赋，不谈其主旨的特点...     

刘勰的“分身术”——试论《文心雕龙·体性》篇的理论漏洞与章学诚的修补

刘勰在《文心雕龙.体性》篇提出了"体由性定"的文学思想。按行文的内在理路,刘勰应该阐明文体创造的根本动因,即创作者的思想情性问题;但是刘氏选择用低层次的"形式训练"(摹体以定习)的办法来创造文体,并视之为"文之司南"。故此,刘勰在阐发如何解决根本问题的途径上,出现了理论漏洞,这是刘勰在面对理论困境时使用了"分身术"的缘故。清代学者章学诚在《文史通义·质性》诸篇对《体性》篇的理论漏洞做了修补。     

自然、艺术及风骨--刘勰《文心雕龙》的美学思想意蕴

刘勰的《文心雕龙》强调文学的自然美与艺术美，形成了“重情尚采、质文统一”的美学思想核心。他认为：有形、有声之“文“来自客观的自然界，是自然而然的美：物是客观存在，情是物的主观反映，辞是情的表现手段，情依赖于物，辞有赖于情。刘勰肯定自然之美，是为了进一步论证人文之美。他从文艺与现实的关系出发，认为艺术美来源于客观的现实生活。社会生活对文艺起着决定的作用，而艺术美又具有特殊的社会功能，骏爽刚健的风骨则是品评文学作品的一个重要审美标准。     

从“五经皆文”看刘勰的“文学”观念

"宗经"思想不仅来自于刘勰对儒家文化传统的推崇,也来自他对于文学自身发展源流的体认,其中包含着刘勰对于文学的性质的理解。刘勰的"宗经"思想及五经皆文的观念,注意到了先秦以来文学与政治、历史、哲学、伦理之间的紧密联系,这是《文心雕龙》理论体系"大文学"性质的重要表现。     

互文性视阈下的文本翻译及译者主体性研究

互文性视阈下的翻译研究以文本的语言分析为入口,从狭义文本的微观互文逐步转向主体之间、文化之间以及文本与主体、文本与文化之间的广义文本的宏观互文,将共时因素与历时因素有机地结合起来.而译者作为翻译活动中最为活跃的主体,其主体性贯穿于翻译的始终.一方面,译者在原文的互文性阅读和阐释,特别是译文的互文性创作过程中充分发挥其主观能动性,体现的是译者主体性的介入;另-方面,译者的主体性既受到语言形式及内容等狭义文本的制约,更受到原文作者、译文读者、源语文化、译语文化等广义文本的制约.由此可见,以“联系、影响”为核心要素的互文性理论能够辩证地看待和阐释译者的翻译活动,有效地避免夸大或抑制译者主体性的极端行为,因而能更科学地指导译者主体性研究.     

权力话语理论与主体性的发挥

随着多元文化、＂文化转向＂的兴起,互文的创造性叛逆受到许多因素的制约：如赞助商、意识形态、诗学、文化背景等。不同的时代、不同的互文所处的语境不同,便会有不同意义趋向和意识形态倾向,受不同的权力话语制约。权力机制的介入,削弱了互文的主体性,从而在一定程度上规范了文本。本文旨在从福柯权力话语理论出发,探讨外部话语权力意识形态对互文主体性发挥的影响。     

谈增强高职院校学生思想政治教育主体性的基本途径

主体性学生思想政治教育是高职院校学生思想政治教育的发展趋势，它要求在思想政治教育过程中充分发挥学生的主体性，从而实现最佳的教育效果。高职院校学生思想政治教育主体性的基本途径包括：确定主体性的培养目标体系及目标管理体系、建立新型的思想政治教育主体性活动模式、建立双向沟通交流的日常思想政治教育模式、加强学生思想政治教育者队伍素质的提高四个方面。     

刘勰不提陶渊明的原因试探

本文认为:陶渊明在南朝大多数人看来只是一个普通的玄言诗人,加之他和刘勰在哲学观、政治观及美学观几个方面几乎都严格地对立,致使刘勰也未能免俗,将陶渊明归入玄言诗派。刘勰本来就对玄言诗派颇有贬辞,对其代表作家孙绰、许询评价也很低,因此,在刘勰心目中,陶渊明就更不值一提了。这不能不说是《文心雕龙》的一个缺陷。     

论社会主义市场经济与人的主体性

论社会主义市场经济与人的主体性赵力社会主义市场经济是一种现代文明，它不是纯经济的东西。社会经济发展与人本身的发展是社会发展的主题，在社会主义市场经济条件下，社会历史过程中的主体性问题，是现实生活中重要问题。社会主义市场经济与人的主体性，有着内在的本质...     

主体性范式教育特质及其当代价值

主体性教育是知识经济时代的一种全新的教育思想，是我国当前教育理论研究和教育实践的一个热点。教育价值的主体性表现为价值关系的多维性、价值意义的变动性、价值主体的创造性，主体性教育的客体性表现为价值主体需要产生的物质性、价值客体功能属性的客观性、价值中介作用方式的实践性。对当前主体性教育研究中出现的工具价值与本体价值对立、对“主体性”理解的片面化和绝对化、对宏观层面上的教育主体重视不够、对教育自身主体性的认识不足、对培养创新素质的认识不到位等问题进行反思，由此可以更加明确主体、主体性、教育主体、主体性教育等概念的内涵，并对其在理论和实践领域进一步向纵深发展提出构想。     

庄、玄、禅自然观的内在转化及其美学效应

在自然观上,<庄子>认为"道"是天地万物的本源,在人和自然的关系上则主张人应该顺应自然之道;郭象通过注<庄子>的方式消解了"道"的本体内涵,认为自然之上并无一个本源性的"道",万物只是"自生自化";禅宗从其心性理论出发,认为天地万物都是人心灵的幻象,把自然问题归结为精神现象问题.庄、玄、禅自然观的转变导致了人在自然中主体性地位的上升,在这个过程中人同时成为审美的主体,并使得中国古典美学思想转向追求空灵和意境.     

论南朝三大家对东晋陶潜之评价

陶渊明作为东晋的重要诗人，在中国文学史上占有重要地位。然而，陶渊明的文学成就并非一开始就受到学界承认．他的作品在不断地被读者接受和阐释的过程中，几经忽视、怀疑和肯定。而这一现象在陶潜去世后不久的南朝表现得尤为突出。刘勰在《文心雕龙》中对陶潜只字未提，钟嵘在《诗品》中只把陶潜诗作评为中品，萧统则给予陶潜以极高的评价。刘勰、钟嵘、萧统对陶渊明的不同态度。更多的是受社会人文环境、政治气候、阶级立场和个人价值取向等因素的影响，文学作品必须在读者的参与下才能赋予其生命与价值。正是有了不同读者的不同解读，才造就文学作品的多姿多彩，这也是陶潜文品能够不断焕发出生机之因缘所在。     

论刘勰对楚辞的钦慕式审美认同

《文心雕龙·辩骚》作为刘勰文艺思想的“枢纽”,全面反映了他对楚辞的审关方式和评价标准。刘勰对屈原的高度赞扬和欣赏,表现了他对楚辞的钦慕式的审关认同,这种审美认同感最终导致刘勰对楚辞审关超越意识的形成。刘勰的文学批评是以其思想素养为基础的,他将不同的思想糅合在文学审关活动中,形成独特的审关经验,这种审美经验也是他在《文心雕龙·辩骚》中对楚辞形成钦慕式审美认同感、实现审美超越的根本原因。     

自然、艺术及风骨——刘勰《文心雕龙》的美学思想意蕴

刘勰的《文心雕龙》强调文学的自然美与艺术美,形成了“重情尚采、质文统一”的美学思想核心。他认为:有形、有声之“文”来自客观的自然界,是自然而然的美;物是客观存在,情是物的主观反映,辞是情的表现手段,情依赖于物,辞有赖于情。刘勰肯定自然之美,是为了进一步论证人文之美。他从文艺与现实的关系出发,认为艺术美来源于客观的现实生活,社会生活对文艺起着决定的作用,而艺术美又具有特殊的社会功能,骏爽刚健的风骨则是品评文学作品的一个重要审美标准。     

主体性视阈中的人类中心主义——兼析“主体热”的深层原因

由于文化大革命的反思、理论的逻辑发展、改革、市场经济和现代化进程等多重理论和现实因素使得“主体性问题”成为当代中国的理论热点。在此基础上探讨了人类中心主义，认为从物本、神本、人本直到人类中心主义和后现代的非人类中心主义的过程，是人的主体地位不断确立的过程，是人的主体性的曲折发展、螺旋上升的过程，是主体状态在人与自然关系上的理论反映。主体的发展程度决定了人类中心主义的何种具体的主义占主流地位以及它们的结构。     

从教育者角度看思想政治教育主体性

思想政治教育主体性包括教育者的主体性和受教育者的主体性两个方面。有效发挥教育者的主体性、实施教育者的主体作用对受教育者主体性的发挥和教育成效的提高能起到积极作用。发挥教育者的主体性,优化思想政治教育效果的措施是,发挥教育者对教育过程组织实施的主体性,教育者要更新教学观念、丰富教学内容,改进教学方法;发挥教育者对受教育者的主体性,教育者要在知识量的占有上,要有优于受教育者的信息优势;在情感上,要关心受教育者,建立和谐互动的师生关系;发挥教育者对其自身的主体性,教育者要具有创新的意识、与时俱进的品质以及终身学习的理念。     

论云梦秦简中的廉政思想

论云梦秦简中的廉政思想育海１９７５年１２月在湖北省云梦县睡虎地出土的秦代竹简，共有一千余片，两万余言，系秦昭王末年到秦始皇３０年间陆续而成的文献。其内容包括秦律条文、解释律文的问答、有关治狱的文书程式以及对为官之道的论述等许多方面，是我们研究秦代法律...     

论《文心雕龙》言文观的诗学转换

刘勰继承了先秦以来的儒家言文观,并对传统的言文观作了新的解释,使之走向了纯粹的诗学。在对语言的宏观观照中,刘勰开辟了文人现实功利之外的新的精神家园;在对语言外在修饰的探讨中,刘勰树立了文章语言的新标准;在语言文采形成产生的阐释中,刘勰肯定了文采和风格的独特审美性。刘勰言文观的诗学转换有着多方面的重要意义。