土家族先民哲学思想初探

土家族是祖国中南历史悠久的民族之一。人口约有二百八十多万(一九八二年),自称为“华兹卡”(“本地人”的意思)。 “据文献记载:(史记》中称为‘西南夷’。《后汉书》称为‘武陵蛮’,《宋书》及《称为‘荆州蛮’,在北宋、南宋的史书中曾先后出现过‘土兵’、‘士丁’、’‘土人’、‘土军’等称呼。‘土家’这个称呼是汉族和其他民族进入土家地区后逐步形成的。后经世代相传,也就成了习惯的称谓,因此,解放后,被党中央和国务院正式批准承认为单一     

土家族族源论析

土家族具有悠久的历史,但由于历史上土家族没有自己的文字,故而对其古代生活的情况没有任何记录。汉文献虽有记载,但散乱零星,很不系统,且多失实。先秦汉文献中,对于土家族先民的称谓较多,被称为“廪君种”、“板蛮”等。此后,又多以地域命族,被称为“酉酉蛮”、“嵝中蛮”、“巴建蛮”、“信州蛮”、“酉阳蛮”等。直到宋代和宋代以后的史书,才把居住在今湘鄂川黔接壤地带的土家族先民称做“土人”、“土丁”、“土蛮”、“土民”等,使之成为这个地区有别于其他族类的民族。正是由于史书记载的混乱,     

议佶伶分化为侗族说

1990年《贵州民族研究》第4期刊登《浅谈佶伶与侗水语支诸民族的关系》(简称《浅谈》)一文,开宗明义地说:“宋代史籍已有‘佶伶’(仡伶)作为族称的记载,并分布今湘黔桂毗邻地区,到明代逐渐发展为壮侗语族侗水语支诸民族”。结束语云:“总之,宋代的佶伶(仡伶)与壮侗语族侗水语文诸民有着密切的关系”,“是乌浒、佶僚的后继族称,并与瓯骆有渊源关系”,“是古越人后裔侗水语支诸民族在其起源过程中特定历史阶段初步     

“本性权利”论是“人民主权”论的逻辑前提

“naturalrights”是近代西方启蒙学者提出来的。汉文出版物通常把英文“naturalrights”译为“天赋人权”。夏勇认为,“在自然法学里,‘天’不是指自然界,而是指人固有的本性”,“从根本上讲,这种权利是‘天然的’,不是‘天所赋予的’,是‘自然的’,不是‘他然的’”①。根据英文的原意,“‘naturalrights’以译为‘本性权利’或‘自然权利’为宜。不过,这并不意味着‘天赋权利’一词必须废弃”②。“当然,不在‘天所赋予’的意义上而在‘自然’、‘天然’、‘固有’意义上使用‘天赋权利’一词亦无不可。”③在我国,有不少学者否定“天赋…     

“本性权利”论是“人民主权”论的逻辑前提

“natural rights”是近代西方启蒙学者提出来的。汉文出版物通常把英文“natural rights”译为“天赋人权”。夏勇认为，“在自然法学里，‘天’不是指自然界，而是指人固有的本性”，“从根本上讲，这种权利是‘天然的’，不是‘天所赋予的’，是‘自然的’，不是‘他然的”～。根据英文的原意，“‘natural rights’以译为‘本性权利’或‘自然权利’为宜。不过，这并不意味着‘天赋权利’一词必须废弃”。“当然，不在‘天所赋予’的意义上而在‘自然’、‘天然’、‘固有’意义上使用‘天赋权利’一词亦无不可。”     

湘西地区土司族属初探

湘西古属“五溪蛮”地,至今仍聚居着近200万土家、苗、、瑶、侗等少数民族。宋、元、明封建王朝推行”以变夷治蛮夷”的政策,在湘西逐步形成了数百年的土官、土司统治。 “土司”,顾名思义,似乎应该是来自当地少数民族的酉长、首领。故潘光旦先生曾说:“土司”,”不是一般的士官,而是‘土家’人所担任的‘土’官”。并断言:“元代以来,湘西的土司是一般的,十有八九的,由‘土家’人充当的”。其实,历史情况并非如此。     

不平则鸣

闲读宋代洪迈《容斋随笔》，见其有质疑唐代韩愈之条，不禁莞尔。韩公日：“大凡物不得其平则呜。”（《送孟东野序》）洪迈生疑：“韩文公《送孟东野序》云：‘物不得其平则鸣。’然则其文云：‘在唐、虞时，咎陶、禹其善鸣者，而假之以鸣，夔假于《韶》以呜，伊尹鸣殷，周公呜周。’又云：‘天将和其声，而使鸣国家之盛。’然则非所谓‘不得其乎’也。”他认为，为不公平事而愤慨是常理，然而皋陶、大禹、伊尹、周公等“善鸣者”皆为声名卓著的成功者，     

八番罗甸的民族状况与八番罗甸宣慰司的建立

元代的八番罗甸,即今贵州惠水、普定为中心的附近地区,在宋元时期,这里在社会和政治方面都有明显的变化。 一、宋代的“五姓蕃”(“七姓蕃”)和罗甸 “八番”之名,见于元代,但却是沿袭宋代“五姓蕃”、“七姓蕃”之名而来。将少数民族称为“蕃”,则是在唐。新、旧《唐书》的各《本纪》、《列传》中,把包括西南地区在内的许多地方的少数民族均列为“蕃”。宋     

谭玲:愿将僑心比我心

“她是我们的贴心人。”梁平县侨胞、侨属这样称县侨联女干部谭玲同志。 谭玲1991年到县侨联以来,就爱上了这项“联谊”工作。她饶有风趣地说:“有人说‘侨联侨联、实在可怜’,我觉得‘侨联侨联,越联越甜’。”经过5年短短的“联谊”工作,谭玲在海外结交丁一大批侨胞朋友,在     

“片甫”·小议

《贵州民族研究》一九八二年第二期刊登田玉隆同志《从史学结合民族学看巴国与苗族关系》的文章里面有这样的叙述,摘要如下: 1“解放前黔东南苗族中‘有许多痕迹可寻’:黔东南苗族崇拜‘白虎’为祖先,他们把‘白虎’叫‘片甫’”。 2“苗族说:‘片甫’是苗族固有的,不是学自汉族,它也不是‘鬼’(只是祖先),是保护大家的”。 3“对‘白虎’的崇拜不仅是台江县苗族有,在剑河等其他地区的苗族也有。土司时     

鲁迅是这样评论《水浒》的吗?——《鲁迅是怎样评论〈水浒〉的?》商榷

欧阳健同志《鲁迅是怎样评论〈水浒〉的?》一文(以下未注明出处的,均引自此文),主要论点是:“鲁迅关于《水浒》所写的是‘侠之流’的‘强盗’,《水浒》供市井细民‘娱心’,‘为市井细民写心’的论述,是鲁迅论述《水浒》的精粹所在,又是被掩盖、被歪曲得最严重的部分。”笔者认为,所谓《水浒》“强盗”说、“娱心”说、“写心”说(作者还说鲁迅认为后两说是《水浒》的创作动机)都值得商榷。     

宋楚瑜与湖湘文化

宋楚瑜先生一踏上阔别56年的故乡之土,就把自己融入了湖湘文化。“我是一个喜欢呷湖南辣椒的骄傲的湖南人”。“楚瑜没有丢湖南人的脸。用一句湖南话说‘失格’,没有失掉格调。有些时候难免让他们见识一下,那就是湖南人有骡子脾气,比较不信邪,比较‘拗’一点,但是是有原则的‘拗’,而不是不讲道理的‘拗’。”这些话清楚地说明,宋先生的确具有鲜明的湖南人性格特点和深厚的湖湘文化情结。     

“美在广西”——旅游嘉年华

时间:6月10日￣12日地点:北京朝阳公园内容:这个板块向人们展示广西丰富的自然旅游资源和人文旅游资源。6月10日～12日,先后在北京市朝阳公园隆重举办“‘美景长廊’——广西风光风情摄影展及广西旅游景区展”、“‘美艺长廊’——广西民族旅游工艺纪念品及美食展”、“‘美的民族’——广西民族风情大串烧”三大主题活动。那几天,在朝阳公园成为了欢乐的海洋、美的海洋。同时,在北京广西大厦举行“美在广西”旅游推介会暨旅游合作签字仪式,广西壮族自治区旅游局与北京市旅游局、国旅总社、中旅总社、中青旅、首旅集团等单位签订了25份旅游…     

繁荣民族出版事业 奉献优秀精神食粮

党的十四届六中全会《决议》对出版工作者提出要求：“着力提高出版物质量，多出好作品、不出坏作品”，“要把最好的精神食粮贡献给人民”。江泽民总书记在视察人民日报社的重要讲话同样要求：“要把最好的东西奉献给人民，用最好的东西去‘武装人’、‘引导人’、‘塑造人’、‘鼓舞人”’。这反映了时代要求和人民愿望，也反映了出版工作在两个文明建设事业中，特别在精神文明建设中的特殊地位和作用。民族出版工作，既是出版工作的一个重要方面，也是民族工作的重要组成部分。做好民族出版工作，对于坚持建设有中国特色社会主义理论．坚…     

“现代化”必须以“教育现代化”为基础

卓越的语言文字学家周有光指出：“一国人民，如果语言彼此不通，那是一盘散沙，不是一个现代国家。推广共同语是国家现代化的一项必不可少的先行工作。”他还说：一文明古国’要想成为‘文明今国’，不能不进行现代化的改造。‘现代化’必须以‘教育现代化’为基础，‘教育现代化’必须做好‘语文现代化’的准备。”周有光认为，“语文现代化”的首要目标就是普及现代共同语，学校、公共场所和集体活动一律说共同语，实行共同语和方言的“双语言”制度。     

《中国青年研究》1991年1～6期(总第11～16期)总目录

.观察与思考.关于当代青年振奋民族精神问题的讨论 ”’‘”‘”’.‘’·’‘’················……张宗海等(1 .2)研究历史服务现实指导未来”一刘延东(2 .2)加强共青团的理论研究············……宋德福(3 .2)对当代青年要坚持具体分析····””·“·…梓子(5 .2)“希望工程”:救助贫困地区失学的孩子们 ’‘””’二’‘’‘…’···········……‘··…,’徐永光(5 .3)农村外出团员教育管理的调查与思考 ‘.”.”‘””””.”·‘二‘······……“·…程厚德(5.11)中国青年研究的…     

邓小平教育思想的支撑点

邓小平教育思想,极大地丰富和发展了毛泽东教育思想,在特定的历史时期,形成了自己的、鲜明的特色。邓小平教育思想涉及的面很广,我认为从战略高度立论的“‘三个面向’论”、从策略角度考虑的“‘两个尊重’”论、从四个坚持出发的“‘教育方向’论”、从培养标准着眼的“‘四有’论”,则是构成邓小平教育思想的基本支撑点。     

奇人·奇才·奇书——记“荆蛮族”著名学者林河先生

三湘多奇才,这是世人皆知的。但在我熟悉的人中,被称为“奇人奇才”又写出“奇书”的,好象只有“荆蛮族”的著名学者林河先生。“荆蛮族”不见经传,是本民族的“自称”。林河先生认为现在的好多“族称”都是“他称”,不能反映民族实际,所以他采用了民族“自称”。可见这一称呼的来由已久。 在周建忠教授的《当代楚辞研究论纲》一书中,有一篇《林河论》专章,论说林河先生的研究成就。文章的开头,周教授就饶有兴趣地点出林河“号称‘奇人奇才’”,在文章的结     

传扬佛学的丽江木氏土司

明朝时期，“木氏土司与蒙化、元江并称为云南三大土府之一，在云南诸土司中，以其‘土地广大’，‘传世最远’，‘富冠土郡’，并以知诗书，好礼守义，而著称于当时，影响于后世，对纳西族地区社会经济、文化的发展和各族间的交往都起过积极的作用”。     

任人唯“贤”

任人唯“贤”某教育局长提拔了几个教师任文教助理和中小学校长。教师意见纷纷，认为领导任人唯亲。人事股长解释说：“我们这就是任人唯‘贤’嘛，提拔上去的不是局长的‘贤侄’、‘贤弟’，就是书记的‘贤妻’、‘贤媳’。’”任人唯“贤”...