简论精神文明的四个始点

要把握人类社会精神文明的起源与演进规律,应当从纵向上把握人类社会精神文明潜在的始点、它从物质文明中分离出来的现实的始点、它自身成型的始点和达到崭新高度的始点。 1 人类社会精神文明潜在的始点,必须追溯到人类社会的第一个时代。文明时代是人类社会历史发展到一定阶段才出现的现象。在它之前,曾经经历过人类社会的诞生和此后几百万年的漫长岁月。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中认为,摩尔根是第一个具有专门知识而想给人类的史前史建立一个确定的系统的人。按照摩尔根的历史分期法,人类社会大体可以划分为三个时代,即蒙味时代、野蛮时代和文明时代。而蒙味时代则是人类社会精神文明起源的始点。因为“人是起源     

人类原始社会及其分期探析

原始社会及其分期问题是研究人类早期社会系列问题的前提和基础。19世纪,自汤姆逊初对其进行考古研究和摩尔根对其补充深化以来,原始社会及其分期问题已经成为马克思主义以及其他学科探索人类社会发展的关键环节之一。结合当前考古以及生物技术新成果,对人类社会之初继续探究,极有助于进一步明晰和细化人类社会的诸多由来。     

婚姻家族之发展(一)

在前阶级社会中,家族是民族共同体的构成物,与民族(peoples)的关系十分密切。因此民族学家历来很重视婚姻家族的研究,不论是J.J巴苛芬(1815—1887)或J.F.麦克伦那(1821—1881)或E.韦斯特马克(1862—1939),直至当代大多数民族学家,都注重研究这个问题。在婚姻家族调查研究方面取得最大成就的,要称L.H摩尔根(1818—1881),他发现了人类最古老的婚姻家族制度,说明了它们的发展规律。马克思和恩格斯在摩尔根和前人     

论马克思“社会”概念的逻辑演变

作为历史唯物主义的创立者,马克思极其深刻地意识到“社会”对于“历史科学”的奠基作用。社会不仅是人类实践活动的基本空间,而且是历史运动的真实主体。因此,只有具体地、历史地认识社会,清晰地界定“社会”概念,人类才能真实地认识自身及其历史。马克思的“社会”概念大致经历了以下三个历史阶段的逻辑演变:第一阶段:马克思“社会”概念的萌芽费尔巴哈的类概念和赫斯在社会主义和经济学批判领域关于类概念的论述给马克思以深刻的启迪,引发了他对“社会”概念的深入思考。1.费尔巴哈类概念对马克思的启迪1844年8月11日,马克思在给费尔巴哈…     

论邓小平的分配概念

邓小平分配概念的理论前提是他对什么是社会主义、什么是马克思主义和在我国如何建设社会主义的正确认识和理解。邓小平的分配概念的含义是为了发展社会生产力和实现人民共同富裕,合理地利用和配置各种社会资源。邓小平的分配概念的重要意义,一是实现了对传统分配概念的革命性变革;二是为人类社会中的财富分配确立了基本原则。     

人类最早的社会组织是什么

解放以前,我国史学界对原始社会的分期一般采用马克思、恩格斯肯定了的摩尔根《古代社会》中提出的“史前各文化阶段”的分期方法。解放以后,由于大量的苏联历史著作译成中文,苏联史学界流行的“原始群说”逐渐为我国史学界所接受。时至今日,我国史学界还有一些同志在编写世界史、中国史时仍然沿用人类最早的社会组织是“原始群”之说。     

“文明时代”与“不文明”的时代——恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》重读

在《家庭、私有制和国家的起源》一书中,恩格斯借用了摩尔根“文明时代”这一研究成果,对“文明时代”特别是资本主义社会种种“不文明”的现象进行了深刻地揭露和批判。通过采取“先破后立”的论证手段,恩格斯在此开辟了一个揭示人类社会发展一般规律即“两个必然”的新视角,从而进一步丰富了马克思主义。     

关于壮族婚俗的管见

马克思主义民族学者普遍认为:人类婚姻家庭形态大致经历了乱婚、血缘家庭、普那路亚婚、族外群婚,对偶婚,一夫一妻制共六个阶段。但资本主义民族学者对此论点则持否认态度。他们认为:“摩尔根的家庭进化(自原始群的杂交到一夫一妻制)的全部理论是不能令人信服的。如今只有固执的马克思主义者仍然相信这个理论。他们以为对摩尔根的任何     

无主体的消费:消费社会的本体论基础

让·鲍德里亚的<消费社会>一书,在首先指认一般经济学意义上的消费概念具有"需求先存论"倾向的基础上,提出了作为约束范畴的消费概念.他认为这种意义上的消费概念既是新社会现实的标志.也是分析消费社会的一个基础范畴,与此相应,他认为以他自己的消费概念为基础的社会学分析方法从此结束了先验性情结.     

白裤瑶的婚姻家庭制度

恩格斯在《家庭·私有制和国家的起源》一书中,根据摩尔根提供的研究成果,探讨了人类社会婚姻家庭变化过程,认为人类婚姻家庭史大致上经历了血缘婚、普那路亚婚、对偶婚一夫一妻制等几个发展阶段。一个多世纪以来,国内外许多民族学调查研究成果都证实了恩格斯的这一论述是十分正确的,民主改革前,我国白裤瑶的婚姻家庭变化情况也说明了这点。     

黎族图腾文化折射出的原始生态意识

人类学家摩尔根在《古代社会》一书中指出，图腾“意指一个氏族的标志或图徽”。图腾是原始人早期与自然联系的产物，是早期的自然环境在人类主观意识上的反映。图腾信仰的产生，是人类社会意识形态和上层建筑的开始。图腾信仰是人类最早的文化：图腾不是形式上某一动植物或虚拟生物的简单存在，而是原始先民作为维系某一氏族群体血缘亲属关系的象征，     

铸世纪辉煌——记民盟中央名誉主席、国际遗传学会会长谈家桢院士

生物技术将是２１世纪人类最优先发展也是最重要的科技领域之一，“２１世纪是生物学的世纪”的观点已广泛地为人们所接受。在我国，生物特别是基因和遗传学研究领域近几十年来，走过了一条从无到有，从弱到强的发展道路，如今在多个研究领域甚至走在了世界的前列。前不久，我国作为仅有的几个国家之一参与的世界瞩目的人类基因组测序工程的圆满完成，就是一个明证。民盟中央名誉主席、中科院院士谈家桢就是这一历史的见证人，也是这一历程的主要开创者之一。 立志做“中国的摩尔根”的他，幸运地成为摩尔根的嫡传弟子谈家桢１９０９年９月…     

从“现实的个人”探析马克思对黑格尔个人观的批判与超越

在马克思的思想史上,黑格尔的影响地位不可动摇。黑格尔建立的唯心主义历史观和绝对精神决定人类社会发展的思想对早期马克思影响深远,但随着对人类历史和社会研究的深入和历史唯物主义的建立,马克思逐渐对"个人"应有的状态有了更清晰的认识,提出了"现实的个人"思想,他在继承黑格尔和费尔巴哈"抽象的个人"概念的基础上,展开了对黑格尔个人观的批判和扬弃。     

苗族婚姻初探

苗族婚姻,也和其他兄弟民族、以至欧美等民族一样,由远古的蒙昧时期演变发展而来。根据我所掌握的民间文学资料,用马克思主义观点,结合历史唯物主义,进行粗浅的探索。 恩格斯说:“摩尔根是第一个具有专门知识而想给人类的史前建立一个确定的系统的人;他所提出的分期法,在没有大量增加的资料认为需要改变以前,无疑依旧是有效的。” 摩尔根的分期法即蒙昧时代、野蛮时代和文明时代,从这一观念出发,试探苗族婚姻的起源、演变和发展,在苗族民间资料中,是有证可考的。     

精神文明与社会主义精神文明建设

文明一词是人类改造世界的社会实践的产物,是人类所创造的物质财富和精神财富的总和,它标志着人类的开化、进步和发展的状态。中国古代早就有“文明”一词,如《周易.乾挂》曰:“见龙在天,天下文明”。到了十九世纪,文明一词,开始被西方一些社会学家和人类学家,用来明确表示一些先进民族在一定历史阶段上的社会生活所显现出来的总的特征,以区别另一些原始社会群体生活的野蛮状态。如美国的人类学家摩尔根在《古代社会》一书中,就把人类社会的发展过程,按照从低级到高级的发展顺序,依次分为蒙昧时代、野蛮时代和文明时代。文明标志着人类历史…     

时间观与行为模式

人类社会的形成与发展过程使我们感知到时间的存在与意义,从而形成我们的时间观,而人类语言中的时间隐喻概念正是这种时间观的本质反映。基于认知环境的时间概念在不同社会发展环境下的各个群体间有所不同,并深深影响着他们的思维与行为模式。     

"中国的摩尔根"谈家桢

生物技术将是新世纪人类最优先发展的科技领域之一。近几十年来,我国的生物学和遗传学领域走过一条从无到有、从弱到强的发展之路。民盟中央名誉主席、中科院院士谈家桢是这一历程的主要开创者之一。他以其在生物遗传学领域的特殊贡献,被人誉为“中国的摩尔根”。谈家桢,宁波人。1932年毕业于东吴大学生物系,获理学士学位。同年秋获洛氏基金会奖学     

科学实践论是唯物史观的真正基础——论唯物史观在怎样的意义上是“唯物”的

马克思创立了以生产劳动实践观为基础的科学实践论 ,揭示了人的实践本质和实践的人学本质 ,给社会历史以客观的承认和尊重。由此 ,他反映了人类生活的“本来面目”,解决了人类实践和人类意识的关系问题 ,把握住了社会实践的客观进程 ,说明了“人”的实践本质。在这样的意义上 ,他的新历史观是唯物主义的历史观。把唯物史观说成是物质本体论的推广 ,或者借口不赞同这种“推广”说而抹煞马克思历史观的唯物主义性质 ,都是对马克思哲学文本的错释     

从现实的人看马克思的历史进步观

马克思的社会历史进步观是对西方近代以来形成的理性主义历史进步观的根本性变革,其变革的标志便在于改变了以往哲学家从抽象的人或直观的人角度来理解和阐释人类历史的进程。马克思在考察人类社会历史的进步历程和揭示进步的规律时,以现实的人当作他思考、探究社会历史之谜的前提和出发点。现实的人概念是马克思历史进步观中的最为核心的概念,只有通过对这一概念的理解和把握,我们才能更好地理解马克思历史进步观的精神实质,并更好地把握其现实价值和当代意义。     

社会主义和谐社会的系统动力学解读

从系统动力学的观点看,社会主义和谐社会是描述具有特定运动模式的社会系统保持动态稳定和有序演化的总体概念,这种社会必然肯定社会个体间的差别和社会分工,是充满自由竞争活力的多元社会;这种社会必然强调社会个体间的协作和社会公正,是洋溢着互助友爱精神的民主社会;这种社会必然倡导社会个体间的诚信与社会安定,是推崇有序规则意识的法治社会;这种社会必然重视与自然界和整个人类社会的沟通关系,是积极参与生态建设和国际交往的开放社会。