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前些时,在一家广播电台的夜间节目中,通过热线电话,开展了关于“己所不欲,勿施于人”的讨论。听了觉得有点意思。在社会主义市场经济条件下,如何看待这则古训?在这里,找不妨把这两句话的来历和含义,以及在今天应如何正确理解和准确运用,谈一些看法,也算是对那个讨论的一次迟到的参与吧。“己所不欲,勿施于人”,从字面上看是比较好理解的,意思是自己不想要的不要强加给别人,或自己不想做的事不要勉强别人去做。它确实算得上是一条古训,在我国已经存在两千几百年了。就其所表达的内容来说,属于儒家的伦理道德范畴。其源本于(… 相似文献
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儒家文化是中国文明复兴的根 总被引:1,自引:0,他引:1
1982年,世界各国历届几十位诺贝尔奖得主在巴黎开会,讨论哪一种思想可以使人类和谐?最后,大家一致认为是孔子思想。为什么呢?全世界人受过教育的都知道孔子说过一句话":已所不欲,勿施于人。"如果每一个国家、每一个民族、每一个族群都能做到"已所不欲,勿施于人"(我不愿意别人怎么对我,我就不要这样对别人),这不是天下大同了吗? 相似文献
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“理论信箱”编者: “主观为自己,客观为别人”这两句话,曾引起过全国性的广泛议论。最近一次偶然的机会,又谈起了这个话题。事情是这样的:星期天有老友二人来聚。吃饭时,家人端上一盘菜,客人叫好,说不要太客气了。我随口说了声我们自己也要吃的。接着朋友甲便开玩笑地说:那也好,你们这是主观为自己,客观为别人。不想这句玩笑话,却在饭后引起朋友甲、乙之间一场认真的讨论。我感到讨论的内容很有意思,下面便是我追忆的记录稿。 乙:你说的“主观为自己,客观为别人”,和吃饭时的事联系不上。 甲:我那是随便说的… 相似文献
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自从党中央提出构建社会主义和谐社会的目标以来,人们对如何理解“和谐”概念甚为关注。许多文章以孔子的话“和而不同”来诠释和谐,并认为主张和,不主张同,是中国的优良传统。这就涉及和谐与共同的关系问题,和谐与共同是互相排斥的吗?不同就一定和谐吗?黄楠森就此提!出了看法。“君子和而不同,小人同而不和”?这话是否能理解为“君子要和不要同,小人要同不要和”?不能。孔子“要同”的话也不少,如“道不同,不相为谋”,“己所不欲,勿施于人。”不仅如此,儒家还要世界大同。《礼记·礼运》:“大道之行也,天下为公。——是谓大同。”我们可以… 相似文献
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就政治教师而言,要敢于在以下五个方面说“不”。一是对教材不能只满足于教材里“有什么,就教什么”的低层次教学,教条条、划条条、背条条、考条条,走进政治教学的死胡同。而是要深究教材为什么是这样,怎样编写的,能不能有新的提法等深层次、多维性的教学思考。二是不要认为教材中所有出现的东西都要教,要学会删繁取舍。三是不要满足于教材结构。教师要灵活多变地驾驭教材,不要拘泥于框框条条,惟本是从,照本宣科,教学了无生机。四是不要“两个凡是”──凡是政治课本上写的就全是对的,照教不误,凡是政治课本上没有的就三缄其… 相似文献
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文化多样性下的“以人为本”与“和谐为贵” 总被引:1,自引:0,他引:1
当今世界,人类文明正处在又一个重大转折时刻,继经济全球化之后,文化全球化成为紧随其后的一种必然趋势。传统的基督教文明、伊斯兰文明都主张一神论和普世论。正如亨廷顿所说,“自创始起,伊斯兰教就依靠征服进行扩张,只要有机会,基督教也是如此行事,‘圣战’和‘十字军东征’这两个类似的概念不仅令它们彼此相像,而且将这两种信仰与世界其他主要宗教区别开来。”这就有只强调自己的“人权”而罔顾他人的“人权”之嫌。而中国文明与此不同,更多地体现了“文化多样性与人权”的精神。它强调“己所不欲,勿施于人”,也不以自己认为是好的东西就强加于人。 相似文献
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广东省教育厅厅长罗伟其日前作报告时,炮轰一些中学重奖考上北大清华的学生“很功利!”他认为优秀学生可遇不可求,考上清华主要靠学生自身素质,并非代表班主任和校长特别努力。所以“不要总拿考上清华北大说事”,“如果要说事,就拿考上本科的整体人数来说事”。 相似文献