清末武昌的三大书院

清末，武昌城区内书院甚多，其中最有名的是两湖书院、江汉书院、经心书院，时称“湖北三大书院”。兹将三大书院的有关情况，分述于后：     

台湾的书院（上）

书院是中国古代的一种独特的教育机构，有别于一般学校（官学）。最著名的四大书院是江西庐山自鹿洞书院，湖南长沙岳麓书院、河南商丘应天府书院和河南登封嵩阳书院。书院萌芽于唐，兴盛于宋，延续于元，全面普及于明清，延绵1000余年，起到社会教化（“正人心，存天理”）、知识传播（“虞山会讲，来者不拒”），学术传承（“求道问学，非书院不可”）的作用，对文化教育，学术思想的发展产生过相当大的影响。     

清代的新泰书

一、未名书院 新泰设立书院在康熙朝以前，已经缈无可考，但《新泰县志》中载：“国家设学官，各省、府、州、县复置书院，培养人才致详致备。新邑（新泰）设两斋教士，志载，元以来皆有书院，山长一人。”可见新泰设立书院的历史也由来已久。     

台湾的书院（下）

台北树人书院 台北树人书院最初建在保安宫内。清嘉庆年间，大龙峒人在保安宫兴办义学，道光三十年（1850年），供奉一尊文昌帝君。以后，陈维英于咸丰三年（1853年）在保安宫内成立“树人书院”，从此春弦夏诵，蔚为文风。清代台北的其它书院，都由官方主导，只有树人书院是完全由民间创办的教育机构。     

古代书院对海南社会的影响

海南书院肇始于北宋，兴盛于明清，先后出现约60所书院，至清末衰微，延续了近千年。虽然与内地文教发达的地区相比，海南书院出现稍晚，制度和学术上建树不多。但是，对海南这样一个相对偏远的海岛而言，书院的存在对于古代海南社会产生了相当深远的影响。     

古代书院的类型、特点及其文化精神传承——以张家口地方古书院为例

通过对张家口古书院文化资源主要类型的介绍，分析了张家口古书院文化的特点，对书院文化精神内涵进行了阐述，形成了独具特点的文化特色，涵育了深厚广博的文化精神。传承书院文化精神对于今天继承中华民族优良传统、领会传统经典文化具有一定的作用。     

广州“姓氏书院”百年垂香

“姓氏书院”是广州的特色，清代的广州城内大马站、小马站、德政路、大塘街、榨粉街等一带云集了数百家的姓氏书院，这些个书院都不是“举人的课艺之所”，没有院长，也没有讲课的制度和上课的设备，所以被称为“姓氏书院”。     

妙用书院资源

<正>《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》指出，要“深入挖掘中华优秀传统文化中蕴含的丰富思想政治教育资源”,拓展教学路径，提升教育效果。书院资源是传承和弘扬中华优秀传统文化的重要载体，积淀着深厚的人文底蕴，予人以良好的文化滋养。我校与著名的枣庄兰陵书院颇有渊源，内涵丰富的书院文化、德行高古的书院先贤、求真务实的书院精神、经世致用的书院哲思等，     

书院不是那个书院吗？

刚出长沙火车站，扑面的热浪让人窒息，身体已经感觉不到汗水的渗出。坐上专线公交车，跨过湘江，半个多小时就到岳麓山下。大树浓密遮天，这里的气温比湘江对岸的市区要低些，但这里的人气指数却一点不比市区低。正午的时候，熙熙攘攘的游客不停地进出山门，旅游团队导游手中的三角小黄旗煞是扎眼。岳麓书院游客甚众，已经找不到往日书声朗朗。宁静致远的气氛。书院的幽静空灵被日进数千人的鞋底声所侵扰。嬉闹的游客们可没有心思去追寻古代大师的治道与博学，教学育人的重任也早已落到书院现在主管单位湖南大学的头上。尽管如此，“惟楚有才，于斯不盛”这幅张扬着傲气的对联至今挂在岳麓书院的大门上，向跨入书院大门的每一个游人昭示着过去的辉煌。书院不是那个书院，书院已不是那个书院。     

文吕中学：居“文化之乡”育时代英才

这里，先后造就了16名进士，107位举人，30位武举人；这里，历经明、清两朝，走过了自“玉阳书院”“至公书院”“蔚文书院”到1908年的文昌县立中学的400多年历史；这里就是“中国名校”文昌中学。     

朱熹开金门办学之先河

朱熹（ 1130－ 1200），是我国古代伟大的思想家、哲学家、教育家。作为中国历史上伟大的教育家，朱熹一生除任 9年地方官和 46天宁宗皇帝侍诏兼侍讲外，均从事教育。他生前曾竭力推行书院教育，亲手创办兴复福建武夷、考亭、庐山白鹿洞、湖南岳麓书院等书院，在书院讲学和著述终其一生，时间长达半个多世纪。在长期的实践中，对我国古代教育和书院建设作出了不可磨灭的历史功绩。 　　与厦门隔海相望的金门，是朱熹最早办学的地点之一，岛内的“朱熹燕南书院”是朱熹最早的授课之所。宋神宗熙宁年间（ 1068－ 1077），金门始立都图，归统于…     

“问津书院”之文化价值刍议

“问津书院”是一座文化内涵相当丰富的我国古代书院。它是先贤以先秦故籍所载为依据确定下来的，有过相当辉煌的历史。但是，由于《史记》错简，导致有人将问津之地定为“许州叶县”，铸成大错。本文对《史记》错简情况作了系统论证，并对书院的文化价值作了初步探讨，提出了对书院复建的相关建议。     

《颜惠庆自传》中的辛亥革命

颜惠庆先生，1877年出生于上海。他的父亲严永京曾于青年时赴美留学，归国后，参与创建圣约翰书院，任学监。童年时代的颜惠庆，读过私塾，后转入教会所办的荚华学塾和英人开办的同文书院。     

湖南绅士与近代书院文化

湖南绅士与近代书院存在着密切的共生关系,一方面,绅士通过倡办、支持、资助书院而促进了书院的建设,绅士是书院得以形成、发展、繁荣的推动力量。绅士垄断着书院文化的传播大权,成为书院文化的历史传承者和积极推进者,是书院赖以生存的社会基础。另一方面,书院又以它特有的社会教育功能,不断地培养着拥有文化知识的绅士。绅士与书院的这种共生关系,熔铸了书院独特的文化特色,形成了书院自由开放的教学模式,因时而进,培养对社会有用人才的价值追求。湖南近代书院盛行的经世致用学风和尊礼重道的理学思想,造就了近代湖南保守和激进,落后与先进交相辉映的历史局面。     

书香馨天地 院深藏古今——踏访万松书院

桃红柳绿、万木葱茏的时节,我踏访了杭州南边的万松书院。作为名郡和省会的杭州,自古多书院、多书市、多书生。自唐以降,万松书院、崇文书院、紫阳书院等古制书院一直在杭城兴盛延续,最负盛名的当推万松书院,始建于唐贞元年间(785-805),时称"报恩寺",寺院与书院联姻同存共     

家族力量对书院发展的推动及其动机

家族力量是推动书院发展的重要因素。从书院兴 起之初,家族书院就在书院发展中占有重要地位。在某些 时代、某些地区,家族书院甚至成为书院的基本类型和主要 内容。家族书院的创设主体、教育对象及书院规模、档次、 影响均各有不同。家族力量致力于书院教育,其动机主要 包括三个方面:第一,敦亲睦族;第二,提高族人文化素质, 培养本族知识精英,通过科举入仕,提高家族地位;第三,扩 大家族在地方社会的影响,提升、树立家族形象。     

清代书院缘何大发展

清代书院的发展出现了康熙、乾隆、光绪三个高峰时期,这是清代以前所不曾有的现象,也从一个侧面反映出书院的发展与普及。省会书院的创建,为官办书院教育体系的最终确立奠定了基础,是清代对书院发展所作的创造性贡献。书院的官学化使书院获得了大发展的良机,并且最终也促成了书院的大发展。     

为天地立心 为生民立命——记中国上海梧桐国学文化书院院长、易学专家顾铭瑞教授

中国上海梧桐国学文化书院在与复旦大学毗邻的大学路上。顾铭瑞教授虽年过花甲戴着眼镜，但精神矍铄，说话声音洪亮。他介绍说：“书院创办于2011年7月，创办人是位毕业于同济大学建筑系的国家一级注册建筑师，因热爱中华国学，亲自设计并创办了这所古色古香，     

文化先达王国宪

王国宪（1853～1938），原名国栋，宇用五，又字圣轩，号尧云，晚年号更生老人。海南省琼山谭文镇青草村人，后移居琼山府城。7岁考中案首（秀才第一名）。清光绪二十年（1894），考中广东第一名优贡，后在广州广雅书院深造。曾任广东省乐昌县教谕、广东省议会议员等职。归琼后，先后掌教经研书院、琼台书院。1917年，任琼山中学校长。1923年参与创建私立琼海中学（今海南中学），担任校董和国文老师。     

中日两国书院异同比较分析

日本平安时代书院是中国文化教育向日本传播的结果。比较日本平安时代书院和中国唐末、五代、宋初书院,相同点颇多,差异也不少。既有性质的不同,也有教学内容的差别。书院的差异均源于两国对书院、对私学的亲疏性和兴办书院(私学)的文化心理的差异性。