渝东南地区生态产业化发展研究

在党的十八大“加快实施主体功能区战略”的号召下，重庆市委四届三次全会上将重庆划分为五大功能区域。其中，渝东南地区被定位为生态保护发展区，定位为“国家重点生态功能区与重要生物多样性保护区，武陵山绿色经济发展高地、重要生态屏障、生态民俗文化旅游带和扶贫开发示范区”，继而，渝东南武陵山区被纳入首批国家生态文明示范区，着力生态文明建设。渝东南地区如何在完成保护生态这个重要任务的同时，及早夺取全面建成小康社会的伟大胜利，这是建设好生态保护发展区所面临的一个重大课题。     

民族档案在田野中生成的实践探索

民族档案的田野生成始于在“文化生态—民族档案—人—民族文化”的认知系统中所展开的民族文化考察.基于田野实践,能凝练出民族档案的“探寻”、“认定”、“固化”、“留存”、“利用”五个环节,以作为序列化的田野档案工作范畴,初步建构具有序列感的工作知识谱系,再把其运用于村民的文化活动中,实现民族文化档案化的民间意识、民间行为在村寨中的约定俗成.     

博物学思维在哲学教学中的运用

什么是博物学?热爱植物,鸟兽虫鱼,并对它们进行观察、记录、分类等,就是博物学,它是包括天文、地质、地理、生物学、气象学、人类学等学科的一门"地方性"很强的实践性学科。作为一门古老的学科,它不仅有助于我们     

中国生态人类学与贵州的生态价值

文章分析中国生态人类学的来由，与西方相应学科的背景作对比，以此发现中国生态人类学的优势与不足。在此基础上，拟定一个更有包容性的中国生态人类学理论架构即人是生物，生物需要生态。生态分为“自然生态”与“人文生态”，研究生态应采用生物学的方法，推导出生态哲学以及中国的生态哲学，并以此为框架审视贵州的历史生态，总结其特点，揭示在工商社会背景下贵州的生态价值及未来的发展方位。     

有关公安高等教育发展中的四个问题探究

公安高等教育作为国民教育的重要组成部分，是公安事业进步、发展的重要基础。在国家教育形势发生重大变化、高等教育改革步伐加快、素质教育凸现的今天，公安高等教育也同样面临着若干新情况新问题。在此，笔者就公安高等教育发展中的模式定位、素质教育、师资队伍以及学校内部体制改革问题谈些初步的认识，以供讨论和参考。 一、公安高等教育应定位于学历教育和职业培训相结合并朝着职业培训方向发展的模式 当今公安高等教育的模式是“双轨制”，即承担着学历教育和职业培训并以学历教育为主的任务。学历教育是围绕某一主要学科或专业，实…     

马克思“人是类存在物”理论与习近平生态文明思想实践主体初探

“人是类存在物”理论是马克思对人与自然关系的深刻解释。作为自然界的“类存在”,人始终是实践习近平生态文明思想的主体。中国特色社会主义进入新时代,深化对实践主体的科学认知是实践习近平生态文明思想的前提条件。按照马克思“人是类存在物”理论,作为实践主体,人必然要以“生态人”的身份出场,而“生态人”在现实社会中必然是多维度的,这与党的十八大以来以习近平同志为核心的党中央所提出的“五位一体”总体布局是相吻合的。在新时代,人不但要以马克思主义生态人的身份肩负起对自然界的责任和义务,还要具备生态政治人、生态经济人、生态文化人、生态社会人等多重品质,这对于新时代重新思考人与自然的关系,创造人类文明新形态具有重大现实意义。     

党支部如何加强干部队伍管理。

风气建设作为党支部建设的重要内容，影响和制约着党支部战斗堡垒作用的发挥。当前党支部在抓不良风气建设方面，要注重增强“三力”。 一、增强对不良风气问题分析的认知力 古人讲“知之方可为”。认知力足解决不良风气的基础。要增强对不良风气的认知力，一是要正确定准位，重点查找“敏感问题处理公不公，内部关系和谐不和谐，官兵关系纯洁不纯洁，工作作风实不实”，力戒工作时“水中捞月”，通过准确定位切实弄清影响连队风气建设的症结。二是要分析判断透。对待不良风气问题，要力求见微知著，     

经学与中国哲学关系的传统认定及其反思

在经学与中国哲学的关系问题上，自中国哲学学科建立时起就形成了中国哲学需于经学中求的传统思维定势，并且大多数研究者认同并采用了这种观点。这种定位是奠基在上世纪初对“什么是哲学”和“什么是中国哲学”的认识基础之上的，西方的学科分类标准对其亦产生重要的影响。当前随着对“什么是哲学”、“什么是中国哲学”和“中国哲学合法性”等问题的深入反思和对经学地位的重新认识，先前的这种定位需要加以认真思考和重新认定。     

略论史学的社会价值

史学是一门几乎同文字一样古老的反思学科。但是,这门学科究竟具有何种社会价值,却是一个包括某些专业史学工作者在内的许多人所感到困惑的老大难问题。在史学似乎面临“困境”的今天,探讨这个问题尤其具有现实意义。笔者认为,史学的社会价值,主要体现在它所固有的三个基本功能上,即认识功能、教育功能和政治宣传功能。     

“三生话语”:凸显边缘形态的民族志范式

民族志是人类学用于学科实践和研究的范式。它的转型和转变也成为学科在不同历史语境中的具体体现。在古典时代,人类学侧重于人类的原始形貌,“原始(野性)民族志”成了一种代表性类型。现代民族志则以反映客观事实的照相机式的“科学民族志”为标志。阐释人类学以释放主观性为特点的“实验民族志”成为近几十年人类学的代表性范式。近些年来,一种新型人类学范式悄然出现——博物民族志(“多物种民族志”)成为代表。作为新的价值追求,面对当今世界的“生态—生物—生命”危机,致力于建构以“三生话语”为主轴的民族志范式,突出了“边缘形态”的价值。     

“自学——导学”生物教学法初探

时光飞逝，我们即将进入二十一世纪，如何让初中生轻松愉快地学习生物的入门知识呢？这是每一位初中生物教师面临的严峻课题。是继承“填鸭式”教学法呢？还是独辟蹊径，寻找适合初中生实际情况的新教学法呢？答案是不言而喻的，经过几年的思考和探索，我归纳出一种新的教法，它就是“自学——导学”生物教学法。初中生物学科的内容紧密联系学生的自身和生活实践，在素质教育中具有特殊的地位。正处于青春期的初中生普遍有活泼好动、求知欲强等特点，常会自发产生许多有关生命现象的疑惑和问题。但是，他们对生物学科的兴趣与落实教学目标，…     

教师角色重新定位与学生自我意识的特点——大学古代文学“自我教育”教学法研究之一

在大学古代文学教学领域中实施“自我教育”教学法,存在着教师角色重新定位的问题。笔者认为教师角色的重新定位可围绕大学生自我意识的特点展开,从知识的传授者转变为学生发展的促进者。     

还“国学”一个正确的定位——访复旦大学历史系教授、中外现代化进程研究中心主任姜义华

在当前的“国学”热中。学界出现了许多不同的观点，是非褒贬，判若云泥。不仅如此，当“国学”被抬到了不应有的高度时。它也引起了领导层的关注。复旦大学历史系教授姜义华认为，“国学”，在大学开课是文化多元的表现、在学术范围内进行研讨是百家争鸣的体现，但若硬要将其在现代学科分类中提升为“一级学科”，那就是一种谬误。由此，领导者对“国学”的认知。从某种意义而言，会影响其应有的定位。这是他所担忧的……     

“自爱不自贵”——道家思想的现代生态伦理价值

环境问题越来越引起人们的关注，仍用老一套的观念和方法已经不能解决实际存在的痼痰。为了解决这一痼疾人类不得不重新思考与自然界的关系。在整个自然界中人类应该处于哪个合适的位置，在与自然相处的过程中是否还应该起主导作用，居于主体地位？对于这些问题的解决道家给出了一些思想理念，尤其是“自爱不自贵”的思想，在今天对我们树立现代生态伦理观仍有很重要的借鉴和指导意义。     

“海南岛国家公园”：国际旅游岛规划中价值巨大的创意

海南启动国际旅游岛建设，在规划纲要的创意思路中，把海南生态核心区，即以五指山为中心的中南部热带雨林区辟为“海南岛国家公园”，实施原生态保护和生态旅游开发试验，目标是要创建一种绿色发展和生态文明建设的范式。“海南岛国家公园”连接着历史与未来，既是人类对自身发展历史的反思，更是人类对生态文明新境界的向住与追求。在全世界面临重重生态危机的今天，“海南岛国家公园”将向人类展示的是一幅人与自然共存共荣、生机勃勃的可持续发展的景象。     

宣传思想工作应有“日新”精神

微传播不仅改变了知识传播方式，也革新了生活方式；自媒体不仅加快了信息更新速度，也改变了社会心理。传播方式、传播理念的日新月异，与信息的多样交换、思想的多元交锋相伴，深刻改变着今天中国社会的思想文化生态。宣传思想工作要理解这种生态、把握各种思潮，就应创新工作理念、工作方法，将“苟日新、日日新、又日新”精神，作为一种方法上的鞭策。     

论福柯的社会分析方法

福柯以其独特的“考古学方法”、“谱系学方法”赢得了众多学科的关注。他将那些从来没有被谈论的事物带入人们的视野 ,从人们熟视无睹的旧纸堆中挖掘出新意。他对知识或真理、传统知识分子角色的质疑转变了人们“想当然”的认知图式。他在各种“极限体验”中追求自我生活的艺术 ,也展示着作为个体的他对权力的艰苦抗争。     

趣味练习八法

一、嫁接组合法。就是用问题的形式，把学生所学其他学科的知识与政治学科内容有机地组合在一起，进行组合练习的方法。这种练习形式，对知识的理解和运用有一个新颖、独创的突破，这既巩固了其他学科的知识，培养了学科渗透意识：又有助于理解消化政治知识，提高学生分析问题、解决问题的能力。这种方法能极大地激发学生练习的兴趣，达到一举多得的效果。如“一国两制”内容与历史教材中关于“香港问题”内容的结合等。二、角色模拟法。是指联系课本中的有关知识，结合现实问题创设出一定的新情景，让学生去模拟扮演情景中的角色，去分析问…     

生态发展观:从经济向政治的跨越

举世关注的新发展观--可持续发展观，实质上是一种生态发展观。政治发展系统的运作在机理上与生态系统是一致的，因此，生态发展观完全可以运用于政治领域，实现从经济向政治的跨越。苏联政治发展的前车之鉴和中国政治发展所面临的一些严峻问题表明，用生态发展观来重新审视中国社会主义政治发展已刻不容缓。     

生态批评的哲学之思—浅析《生态批评—主体间性的黎明》

一直以来，从事生态批评的人文学者在对生态批评的理解上都存在着共同的疑惑—产生于自然学科的生态学何以和隶属于人文学科的文学批评学结合到一起诞生了生态批评？如何恰如其分地去理解生态批评？我们只有在确切理解生态批评的含义的前提下，才能恰当地使用它。毫无疑问，生态批评作为一种批评方法隶属于人文学科，