对心学文化的认识要突破以唯心唯物论是非的藩篱

程朱理学是客观唯心主义、陆王心学是主观唯心主义,这在我国当代哲学界似已成定论。但事实上陆学中的“本心”和朱熹的“天理”一样,对于认识主体来说也是一种客观的绝对精神,他说“吾心即是宇宙”也并非认为作为认识主体的主观精神（即“吾心”）派生世界万物,正是在这点上,王阳明说陆学有沿袭朱学之累。至于王阳明,当代国学大家钱穆先生认为“并不和象山走着同一的路子”,钱先生强调指出：“在心、物之间特别指点出一个‘感应’来,这是王学的超过朱、陆处。”王阳明虽讲“心外无物”、“知是心之本”,但他更强调“心无体,以天地万物感应之是非为体”,由此看来,将王学归结为主观唯心主义也说不通。钱先生还认为阳明提出“知行合一”之说,为的是强调“良知亦在实践中”,这实开中国哲学史上实践学说之先河。     

中国古代地震后如何赈灾

四川省汶川县发生8.0级地震后，我国正在全力抢救灾民。虽然古人不了解地震的真相，对地震的认识笼罩在阴阳五行、天人感应等学说中，也没有有效的预测系统，但他们针对地震早已建立了一套及时的救灾制度。     

法官的经验与理性

初民社会是以人神互相感应的方法来解决诉讼问题的,当今一些西方国家司法制度中仍然可以看到它的遗迹。大陆法系的司法最显著的特征是重演绎,重视法律的理论体系;而英美司法则完全是经验性的,强调遵循先例,而不注重体系。法官对法律的思辩是依赖于经验的,但是经验却不总是足以对思辩的疑惑提供裁决,所以真正的法官思辩是经验与理性的结合。法官对经验与理性的追求体现的是法律所固有的规则性及其内在的逻辑力量。理想的法官给人最深刻的印象是他们的理性,那种清晰的、冷静的经验理性。     

中国宏观经济波动与结构调整

中国经济在近20年的时间内,保持了快速的发展,但是也经历了一些不小的波动。采用实证分析方法,分析中国产业的影响力系数和感应度系数,可以对经济波动的结构调整做出新的解释:20世纪80年代至90年代中期经济波动的特征是短缺经济中的经济过热,1996年～2000年是通缩期中的生产过剩,2001年至今是新的市场需求引发的经济过热。     

董仲舒的“《春秋》公羊学”与西汉政权的覆亡

现在,学术界的主流观点都认为,董仲舒的"《春秋》公羊学"对汉武帝和整个西汉社会的发展都有积极意义,本文认为欠妥.董氏公羊学的核心思想--"阴阳五行天人感应"和"授命之符"等神学政治论,既是武帝时期弊政的思想根源、也是西汉覆亡的的思想根源,而西汉"宣、元中兴"恰好是绌抑了该学说的结果.     

中国宏观经济波动中的结构变迁特征

中国经济在近20年的时间内,保持了快速的发展,但是也经历了不小的波动,大致分为三个阶段:80年代至90年代中期经济波动的特征是短缺经济中的经济过热,1996至2000年是通缩期中的生产过剩,2001年至今是新的市场需求引发的经济过热。本文通过产业的影响力系数和感应度系数分析对中国经济波动的结构变迁特征做出了新的解释。     

音乐欣赏的心理过程

音乐的美是抽象的。音乐欣赏的审美过程是由感知、感受、感应三个阶段组成的。对音乐欣赏的全部过程,都是一种心理过程。     

山西阳光农廉网开通

随着省委常委、省纪委书记李兆前和副省长刘维佳共同在感应球上轻轻点击,覆盖全省的山西阳光农廉网正式开通。网站设置多级视频互动系统,基层单位、农民群众通过预约,可与上级领导进行对     

王充对“天”的解构

董仲舒在发展天人感应学说时所采用的宗教神秘主义方式,发展到后期逐渐与谶纬相结合,导致了封建迷信的泛滥。而天人感应论者所人格化了的、有意志有目的的"天"便成为了种种虚妄祸福观的保证。因此,为驱除弥漫在东汉社会意识领域的神学迷信之风,以"疾虚妄"为己任的王充从天人感应的核心思想——感应论、灾异谴告说、祥瑞说三个方面对"天"进行了理性主义的解构。     

是什么让中国人“不讲逻辑”

在关乎"中国走向"的公共争论中,不讲逻辑的非理性情绪四处泛滥,一种声音一口咬定,中国绝大多数公民与逻辑的距离,就是中国与世界现代化的距离。真是这样吗?差不多100年前,面对中国落后而任人宰割的局面,知识精英对中国传统文化表现出一种"大拒绝"的姿态,并召唤"德先生"(民主)、"赛先生"(科