教育人类学视野下的彝族“玛木”

玛木作为一种彝族文化教育模式,是教育世人、规范彝族社会行为的经典。作为一种追求真、善、美的行为模式,玛木把善与恶、变化与循环、平等与关爱作为其哲学基础,并在此基础上对人生进行构建,提出了个人行为、群体行为及人与人关系应当遵守的基本规范。     

试论彝族传统禁忌文化

民俗作为人们意识、情绪和重复规范行为的综合体系，内容丰富。本文通过对彝族传统禁忌具体分类、整理分析，探讨彝族传统文化中产生的禁忌及发展原因，并提出正确认识彝族传统文化禁忌与现代化的意义。     

论行政自由裁量行为的规范——基于人性假设新范式的分析

人性假设是规范行政自由裁量行为的前提.然而,"经济人"与"公共人"的线段式人性假设都过于极端,建基于此也就无法认识自由裁量行为的行使结果."利益人"作为一种新的人性假设范式,跳出了"性善"与"性恶"的窠白,言明了行政人员真实的利益取向.作为"利益人",公共行政人员的自由裁量行为既可能以权谋私.也可能是一心向公.由此,对其自由裁量行为的规范也必须从"利益人"的实然人性出发,通过彰显行政人员的道德自主性和完善制度规范两个维度,确保裁量行为的公益取向.     

彝族“死给”现象中习惯法与国家法的互动

"死给"作为彝族地区一种独特的社会现象,国家法和彝族习惯法对此都有不同的认识和处理方式。彝族习惯法作为该民族历经千百年发展而得的产物,至今仍然具有着强大的生命力,在彝族地区民众的日常生活中发挥着巨大的作用。我们要推进彝族地区的和谐与法制建设,就不能忽视彝族习惯法的影响力和其对国家法的补充作用。因此,从彝族习惯法和国家法对"死给"现象的不同界定入手,分析彝族习惯法与国家法二元并存的成因,并进一步基于"死给"现象来进一步的探讨彝族习惯法和国家法的互动路径。     

思想品德教育绽放人文之花

新课标下的思想品德教学必须坚持以生活化的内容作为切人点,以"品德"行为实践为核心,必须努力改变过去以"教与学、练与考"相结合为主要手段的教学模式,探索思想品德教育生活化的学习模式,思想品德教育只有扎根于生活的沃土,才能绽放出人文之花。一、创设情境,激发情感在思想品德教学过程     

禄劝彝族《指路经》中的文学元素

在彝族的传统宗教中，祖先崇拜是重要的内容之一。彝族人认为：人生在世时，灵魂附在身上，人去世以后，灵魂变成多种，《作祭经》中说：“人死有三魂，快魂去阴间，善魂守祖灵，恶魂守坟堆。”为了让亡魂回到祖界，就必须进行各种祭祀活动。彝族《指路经》就是彝族人民在给亡者举行祭祀活动时念诵的一种经文，它的内容涉及天文、地理、历史、哲学等等，可谓包罗万象。     

彝族英雄史诗《支嘎阿鲁》正能量文化精神研究

彝族英雄史诗《支嘎阿鲁》蕴含着正能量的文化精神内容,一是"认识自然、征服自然"而又"关爱自然"的人与自然和谐相处的观念;二是在处理人与社会关系方面的较为科学合理的历史观、战争观、人生观以及较为正确的"真、善、美"观念;三是在处理人与人关系中传递和讴歌了的忠贞纯洁的爱情、团结互助的友情、温暖感人的亲情、和谐共生的民族感情。因此,《支嘎阿鲁》能在我国社会主义核心价值体系建设中发挥重要作用。     

试论西王母与道教、彝族的关系

本篇文章在广泛收集道教和彝族文化资料基础上 ,论证了西王母作为彝族先民古羌人的始祖母 ,与彝族文化的渊源关系 ,同时论证了西王母在历史发展过程中 ,其逐渐为中原文化所吸收 ,特别是为道教吸收后 ,道教赋予了西王母新的形象和内容 ,并成为道教女仙之首。文章认为作为彝族先民古羌人的西王母不仅丰富了道教的内容 ,同时道教作为一种精神纽带 ,也促进了中华民族多元一体格局的形成     

践行荣辱观，从“知耻”做起

古希腊哲学家德漠克利特指出：对可耻行为的追悔是对生命的拯救。当我们把知耻作为一种德行来肯定时，对于净化社会风气，提升个人道德修养，规范社会行为会产生重大的意义。知耻本质上也是对荣誉的一种肯定及对不文明行为的一种厌弃。它是对假、恶、丑的憎恨和对真、善、美的向往，是内心里明是非、辨善恶的表现。     

法典修改的语用修辞学思考--以中国宪法为例

法典修改是一种修辞现象,又是一种言语行为,更是一种语用修辞活动。哈贝马斯规范语用学理论(言语行为双重结构论)与陈望道"修辞学的功用观"均对法典修改有积极意义。中国宪法文本修改这一修辞现象和言语行为表明,法典修改可作为语用学与修辞学"联姻"的一个中介。考察法典修改的语用修辞学理据,有助于推动政治文明和民主法制建设,也有助于语用学、修辞学的发展。     

一个“从根抓起”的社会治理的样板

正孝感市的柔力治理是一种既继承民族优秀传统,又体现新时代中国特色的社会治理方式。其独特之处体现为:第一,以柔从根治理的科学决策。柔力治理是利用本地传统文化的力量给民众潜移默化的影响,通过润物细无声的过程"治理"人的内心,通过人心的改变和向善从根本上塑造人的行为。"孝"既是本原性、本质性、普遍性的善,又可以从点到面地扩展。"孝"也是人最容易形成和最早形成的善,     

公共权力腐败问题的社会学分析

一、公共权力腐败的社会根源 腐败的社会根源是多方面的，其中，最重要的根源就是个人社会角色的多重性。社会角色是指与人们的某种社会地位、身份相一致的一整套权利、义务的规范与行为模式。它是人们对具有特定身份的人的行为期望，它构成社会群体或组织的基础。社会角色包含两个内容：任何一种角色都与一系列行为模式相关，一定的角色必有相应的权利义务；角色是人们对处于一定社会位置的人的行为期待，社会要求每一个人按自己的角色行事。     

法学讲座

第一讲什么是法第三节法与道德维持有利于统治阶级的社会关系和社会秩序,不仅需要法,也需要道德。虽然法律规范是重要的,具体的,经常的,普遍的规范,但是道德规范也是重要的,不可缺少的。道德观念薄弱,道德遭到破坏,社会秩序的维护也是困难的。两者都是维护社会关系的发展、社会秩序安定的重要工具。一、道德是一种社会规范。它所调整的是人与人之间,个人与社会之间相互关系的行为规则的总和。它的主要内容是对于善与恶、正     

论或然性推理可靠度的道德因素

逻辑推理作为抽象思维形式,道德作为价值取向的社会意识形态,以不同的方式把握世界,分别属于不同的理论研究领域。但是,道德和推理在实践中具有统一性,二者体现了行为目标"善"与"真"的和谐,是德才兼备辩证关系的表现,在指导和规范行为的价值目标上趋于统一。逻辑推理中或然性推理因结论具有不确定性,为更好地发挥其指导实践的思维价值,必须提高结论的可靠度,其中,推理者道德素养的高低对于提高或然性推理结论可靠度产生正负影响。     

章太炎人性论的三个层次

章太炎人性论显示出清晰的三个层次:当人因其具有"三根六欲"这些自然属性而成为自然人时,人性是无善无恶的;当自然人在社会交往活动中不断受到熏染而成为社会人时,人性是善恶兼具的;当社会人通过内在心性修养不断弃恶扬善、亲证无我而成为理想人时,人性是善的,而且是一种最高的善,一种本原意义上的善。贯穿于这三个层次之间,有一条主线,即突显人的主体性。     

教育是何种善——对教育善的本质的思考

"教育是何种善"乃是一个基础性的教育哲学命题,探讨该问题能为教育研究提供价值依据。善是教育存在的依据,但教育善具有特殊性,其特殊性表现在教育是通过知识的传播对个体发展和社会发展的促进上,而且它同时具有实用价值和本体价值。教育实用价值乃在于它能够为人们获得社会地位提供支持;而它的本体价值却在于对人的整体发展的促进特别是理智发展的促进上,这种善乃是一种智慧的善。     

信用规范的制度化分析

信用规范的制度化,是指信用规范为一定的组织机构经由特定的程序所制定,形成对人们行为的规范具有了一种强制性的约束力。制度化的信用作为一种行为规范体系,它具有公认性、强制性和相对稳定性特征。信用制度化强化了信用规范对人的行为的调控力度,促使人们认定符合信用规范行为的合理性,为市场交易减少不确定性,增加安全性,为市场秩序的建立,提供了市场参与者相互影响的行为框架,有利于合约的形成和责任的信守。     

浅析“次道德”现象

"次道德"现象在社会上广有争议,无论提倡还是反对,都应承认"次道德"现象的客观存在.从善与恶的关系看,"次道德"在性质上应归属于不道德的行为,但它是一种恶中有善的行为,不能一概否定.从动机与效果的关系看,对"次道德"行为价值评价时,在总体上应否定其行为动机、效果的价值,但也应对其减轻恶的效果的行为有所肯定.从道德与法律的关系看,"次道德"仅仅帮助其载体建立减少犯罪损害的自我道德标准,而这种标准是低于社会道德原则的.对"次道德"的承认,会使违法者的道德底线提升,减少社会危害性.     

政党治理规范体系纵览

在当今世界,是实行政党"自治"还是"法治"、是"依规治党"还是"依法治党"?这存在很大争议。客观地说,当代政党治理涉及到政党、国家与社会三个维度,存在党内规范、法律规范、社会规范三套政党行为规范体系;各国法律对党内行为规制有法律默认型、抽象规范型、择要规范型、全面规范型四种模式。     

论浙江文化的独特模式 ——一种基于文化个性视野的探析

文化模式是一种文化内在的框架或范式,蕴含着其基本的行为准则和规范,是一种文化与另一种文化相互区别的关键。浙江作为改革开放的前沿阵地,率先走上富强民主文明和谐美丽的现代化发展之路,一个重要因素就是依靠精神力量特别是浙江文化独特模式的规范和激励。其中浙江文化中的理想人格模式、思维模式和行为模式三者既各具特色,又内在关联和统一,构成了具有独特性格和气质的浙江文化个性。这种独特的文化个性既是浙江文化的独特模式,也是浙江文化的精髓以及先进性所在,是我们文化自信的重要渊源。