荀子思想微探

荀子是我国古代一位重要的思想家、学者，其思想介于儒法之间，故荀子属于何家何派学术界争论不一，笔者细细研读《荀子》后对荀子及其思想形成了自己的评价——具有儒家思想的苟子、具有超越精神的苟子、具有科学批判精神的苟子。     

荀子的修养论

荀子继承了孔子的“修己以敬”、“修己以安百姓”的传统,十分重视修身问题,专以《修身》、《不苟》、《荣辱》等篇,集中论述修养问题,这在先秦诸子中极为罕见。荀子的修养论与孟子的“先立手其大者”不同,于细密处见功夫。对于孔子的执礼、依仁、达中的修养论来说,孟子“得其大体”即“致广大”,荀子“具体而微”即“尽精微”。孔孟荀的修养论,合而言之,是一个由纲而目、纲目齐全的理论体系,忽视他们中的任何一个,均无法窥见先秦儒家修养论的全豹。然而,对于孔孟的修养论,著述很多,对于荀子的修养论则往往语焉不详,有的甚至认为荀子只重外王事功,忽视内圣修养。现仅就荀子修养论的目标,范围、重点、原则及途径略述如下:     

郭沫若的最后一场笔墨官司——毛泽东关注《兰亭序》真伪问题的讨论

郭沫若在从事文学创作和科学研究中,曾在许多学术问题上与人进行过论战.他生前在学术问题上打的最后一场"笔墨官司",就是1965年在《光明日报》上开始的关于《兰亭序》真伪问题的争论.对于这场争论,毛泽东曾给予了深切的关注和热情的鼓励.     

荀子《正名》篇新解

在《正名》篇，荀子将天人的距离进一步拉大，而且天生的、天赋的秉性逐渐成为低级的待改造的存在，而人之知虑（人为）则逐渐成为主导力量：（一）在讨论人之名的过程中，荀子将人天生之性情与人之知虑区分开来。（二）在制名、辩名活动中，人为知虑的重要性进一步加强。（三）在道和欲的关系的讨论中，荀子进一步推进了性伪、天人关系的探讨。作为知虑之终极结果的道，其优越性和重要性越发明显。（四）由道和欲的关系又引出了心和物的关系。以心役物的思想也是道要驾驭欲之思想的延伸。可见，无论是在初级的制名、辩名活动中，还是在治国理欲、修己治物的高级活动中，人为知虑之主导地位都愈发凸现出来。     

荀子思想微探

荀子是我国古代一位重要的思想家、学者,其思想介于儒法之间,故荀子属于何家何派学术界争论不一,笔者细细研读<荀子>后对荀子及其思想形成了自己的评价--具有儒家思想的荀子、具有超越精神的荀子、具有科学批判精神的荀子.     

“易简而天下之理得”——论荀子对易学的传承

《荀子》用典颇繁,但直接涉及《周易》者却相对鲜见,后世多因此而忽视荀子与《周易》之间的联系。然而细究荀子对《周易》的看法、荀子引《易》与用典,以及《荀子》与《周易》文本间的思想关联,可知荀子与《周易》的关系并不简单。荀子不仅对《周易》的文句、义理十分精熟,而且时刻融贯《周易》之理以指导修身、立世。尤其值得一提的是,荀子得益于对《周易》"时"、"中"等核心概念的把握,使得其书成为"圣道"与"易道"兼备的著作,其人亦成为先秦时期最后也是最重要的一位易学大师。     

荀子入秦

正荀子是继孟子之后战国时期儒家学派的又一代表人物。《荀子》一书汇集了荀子及其后学的主要思想言行。荀子出生于战国末期的赵国,名况,字卿,故时人尊称其为"荀卿"。由于史料缺乏,荀子的生卒年于史无考,说法繁多,根据记载推断其大约活跃于公元前298年至公元前238年之间。     

荀子思想之“隆礼重法”

正《荀子》是战国末期唯物主义思想家荀子的著作。荀子,名况,字卿,战国末期赵国人。《史记》曾详细记载了荀子的生平。荀子五十岁的时候开始到齐国游历讲学。在齐国,荀子先后三次以宗师的身份担任稷下的祭酒,德高望重。后来齐国有人毁谤荀子,他就去了楚国,被春申君任命为兰陵令。春申君死后荀子便被免职,在兰陵定居,后又到秦国游学。李斯、韩非子都是他的学生。晚年,荀子又回到齐国,直至去世。他一生游历过赵、     

简明扼要 生动翔实──《周恩来大事本末》简评

周恩来是在中华民族争取独立、自由、富强的艰苦卓绝的斗争中，涌现出来的名垂千古的人物中，最杰出、最具长久影响力和感染力的伟人之一。把他的一生编撰成书，将是了解总理生平伟绩、学习总理高尚精神品格，对广大读者、尤其是对青少年进行思想政治教育的好教材。由中共中央文献研究室部分同志合作编写（江苏教育出版社出版）的《周恩来大事本末》就是这样一本书。该书分《立志篇》、《政治篇》、《经济篇》、《军事篇》、《外交篇》、《统战篇》、《党建党务信》、《宣传文化篇》八个方面，仿照中国古代史书中的“纪事本末体”，全面系统…     

体常尽变——荀子哲学的凝聚和归宿

对于荀子哲学的评价,历来疑歧纷出;时至现代,竟连荀学的学派归属,也聚讼纷纭了,或说是法家,或说是杂家,或说是黄老家.其中一个重要的原因是荀学“博而能容浅,粹而容杂”(《荀子·非相》),因而往往使人见二五而不知一十.如仅从天人、内外、古今、先后等方面论苟子,荀子究竟是主张天人相分还是天人合一,是内圣还是外王,是重古还是重今,是法先王还是法后王,仁智互见,论者都可找到一定的论据.其实,荀子作为战国时代的最高学府——稷下学宫的三任祭酒,当时最博通的学者,他已经超越了一般意义上的天人、内外、古今、先后之争,在寻找更高层次上的真理、他在《解蔽》中说:“道者,体常而尽变,一隅不足以举之”.体常尽变,这才是他的胸襟、抱负和学术旨归.他处于战国剧变之世,却孜孜求常,意在持常应变;他非不重变,旨在变中显常.正确地处理常变关系,是每个历史转折关头的重大课题.     

党员修养新书——《处世百题》

《处世百题》是中国当代杂文大家余心言新近成书的杂文选集。书中收杂文百余篇,其中大部分是他为本刊“天下事、身边事”栏目撰写的独家稿件。为此,作者在《处世百题》一书序言中写道:“文章曾经陆续在辽宁《共产党员》杂志上发表过。感谢辽宁《共产党员》杂志编辑     

必须维护《中央关于项袁错误的决定》的严肃性——评王辅一在《项英传》中对中央《决定》的责难

1995年10月,王辅一撰写的《项英传》在京出版,作者在书中,对《中央关于项袁错误的决定》所作的评价,在党史学界引起争论。争论的实质,是项英在新四军及在皖南事变中错误的性质问题,同时也涉及到对中央《决定》是推倒还是维护的大事大非问题,这已远远超出史学研究和人物传记评论的范畴。对此,笔者谈一点浅见,求教于史学界同行。     

《答苏武书》的几则证伪材料及其辨析

李陵《答苏武书》首见于萧统《文选》。《文选》亦选李陵与苏武诗三首,苏武诗四首。有关苏李诗和苏李书信互答的真伪问题,历代都有所讨论,绵延至今。翻检目前所见到的材料,我认为这些讨论都有些随意,也许     

读《中庸》观中华文化高境界

《中庸》原是《礼记》的第三十一篇,后来,南宋朱熹使其独立成书。该书倡导的中庸思想是中华民族优秀传统文化的重要组成部分,是中华文明的独特表征,不仅利于中国社会的和谐,也利于世界各民族之间的和平共处。中庸的本质意义最早提出中庸命题的是孔子,而《论语》中只有一处讲到中庸,仅以十四字就结束了中庸之论。     

聊斋故事记洮岷

《聊斋志异》号称我国“古典短篇小说之王”,在其400多篇故事中,涉及甘肃的就有7篇.《聊斋志异》在清康熙十八年(公元1679年)已基本成书,这就是说,早在300多年前,蒲松龄已经用“志异”的形式,向世人展示陇原大地的绚丽与神奇.这7篇中,有4篇与今定西市有关,即《苗生》(卷十二)《杨千总》(卷四)《姚安》(卷八)和《八大王》(卷六),前两篇与岷县有关,后两篇与临洮县有关.     

让《乔家大院》走出国门如何

从《乔家大院》在央视一套黄金时段开播的那一天起,对该剧褒贬不一的争议就不绝于耳。争论归争论,《乔家大院》的收视率名列全国同一时段节目之首已是铁的事实,其收视率甚至超过前一段时间在央视一套黄金时段播出的《亮剑》1.3个百分点。我以为,在炒作之风日盛的今天,与其关起门来争论《乔家大院》的好坏,还不如来思考一个更有意义的问题——让《乔家大院》走出国门如何?在全球商业化背景下,《乔家大院》着力表现“诚信”这一“中华商魂”注定会有全球市场。这一部反映“义商”乔致庸传奇一生和晋商文化的厚重戏,具有了历史文化的广度和深度…     

荀子政治哲学的理论诠释

荀子的政治哲学主要是围绕君民关系问题而展开的。荀子一方面提出了他独特的政治模式——“尊君”与“民本”的同构理论 ,试图维持国家政治机体的平衡 ;另一方面 ,荀子又在其政治哲学中 ,对人的主体价值进行全面否定。本文正是以此为基线 ,论述荀子政治哲学的基本特质。     

《大学》修身思想述评

《大学》是《礼记》的一篇,是汉初综合先秦儒家(孔子、孟子、荀子)思想的作品。自从南宋朱熹把它编入《四书章句集注》后,与《论语》、《孟子》、《中庸》合称《四书》,成为封建社会的经典。《大学》与儒家其他经书比较有一个明显的特色,就是有一套系统的修身方法。朱熹认为《大学》是“为学纲目”,是“修身治人底规模”。好象盖房子,读《大学》等于搭好房子的“间架”,以便将来“却     

《毛主席语录》史话

《毛主席语录》(以下简称《语录》)是“文革”十年这一特殊时期,最具时代特征、最有影响、最权威、最盛行的“红宝书”。“文革”结束后被冷落多年的《语录》,现在又以“文革”文物的面目在收藏品市场出现,备受收藏者和研究者赏识,成为越来越走俏的文化藏品。《语录》的成书和出版《语录》的成书、出版与宣传、学习毛泽东思想的热潮、高潮分不开。早在延安时期,出版界就曾大量印制、出版发行了毛泽东的论著,广大读者掀起了学习毛泽东论著的热潮。建国后,人民出版社出版了《毛泽东选集》一至四卷。连续几年,全国从中央到地方的报刊杂志,对《…     

浅析荀子思想中的"身体"

对于中国古代思想中"身体"的研究是当下学术界的热点话题,本文主要考察荀子思想中对于"身体"的认识.荀子思想中的"身体"不等于当下语义环境中所理解的"肉体",它在实质上应该是一种"身体系统"或"身体结构",它主要由形体之身、心神之身和血气之身三个层面构成.对于"身体"的这种理解还反映在荀子对于"性-情-欲"、对于"化性起伪"等思想的表述中.