解读荀子性恶论

荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜,这也是后人对荀子批评最多的地方,到底荀子的人之性乃恶,其真实含义是什么,他的论断有何合理之处.他的思想对后世今天又有何意义都是值得我们去思考的.     

荀子是个复古主义者

关于荀子,学术界一般认为他具有‘厚今薄古的历史现实主义精神’。湖南师大研究生刘周堂在《湖南师范大学学报》一九八六八年第五期著文指出:上述论断不合乎荀子的思想实际。第一,荀子认为今不如古,在《荀子》中到处都是对古代的赞词颂语,例如:‘……秦之锐士不可以当桓、文之节制,桓,文之节制     

先秦思想的总结者荀子

正荀子(?—前236年),名况,当世人尊称为荀卿或孙卿。赵国郇邑人,战国时期儒家学派的代表,三晋学脉的开创者之一,先秦学术思想的总结者。荀子虽然身为儒者,却对先秦诸子的各种思想均有自己独到的见解,因而历史上有人评价荀子,说他是以儒为本,杂以墨法。在荀子的思想中,几乎能够     

试论荀子的诚信思想

诚信是中华民族的传统美德和民族精神之一,这一传统美德和民族精神的传承,得益于儒学在中国长期的主导地位。儒家学者非常重视诚信道德对于个人、社会和国家的意义。以性恶论为基础,荀子在对历史的总结中,屡次强调诚信之于统治的重要性。荀子的诚信思想还与他特别重视礼义密切相关,在他看来,礼义是诚信的前提,没有君臣之分,也就不会有君主作为诚实守信的楷模去构筑起社会整体诚信的良好风气。可见,荀子的诚信思想具有值得借鉴的现实意义。     

荀况与《荀子》32篇

荀况(约前328—前235),战国时期赵国(故里在今安泽一带)人。他是战国末期儒家学派中具有和孟子同等地位的大师,是杰出的唯物主义思想家。李斯、韩非都是他的弟子。《荀子》共32篇,著名的《劝学篇》说:“学不可以已。青出于蓝,胜于蓝。”荀子身体力行,坚持学习儒家、道家、墨家、法家、兵家各学派,取其之长。荀子是一位以儒家学说为主体,又有法家思想的政治家。他主张性恶论,与孟子“性善论”对立。“人之性恶,其善者伪也”,所以后天才要接受礼仪的教化。教养好的,以成为圣人;教养不好的,就成为人。这说明教育和学习对人非常要。荀子是儒家学…     

荀子经济伦理的现代意义

在世界经济愈来愈趋向于全球一体化的今天 ,人们日渐清晰地认识到市场对于生产的调节、规范和引导作用 ,而“市场引导生产 ,实际上就是消费引导生产”。当前国内经济理论界和政府经济决策部门对于消费是拉动经济增长的一大因素早已达成共识。那么 ,这一经济思想源于何方呢 ?一般观点认为 ,通过鼓励消费发展经济这一思想发轫于现代西方经济学 ,还有许多学者认为马克思主义政治经济学也较为重视消费对生产的作用 ,当是肇端之一。其实早在 2 2 0 0多年前的战国时代 ,荀子就曾提出他惊世骇俗的光辉论断“天下尚俭而弥贫”。尽管在漫长的小生产主…     

《荀子》对《国语》的批判式继承与发展

《荀子》承继了儒家的价值立场,它以儒家先圣学说为基点,批判地吸收了诸子各家之学术思想,构筑了新的儒学思想体系,是＂儒家的荀学＂。《国语》作为一部先秦史书,其编撰成书远在荀子之前,其蕴含的政治、经济、礼乐等思想成了《荀子》＂王霸兼用＂、＂法后王＂等思想的重要渊源。＂王霸兼用＂思想是荀子政治思想的一大特色,《国语》是先秦时期最先肯定霸道思想的一部典籍,它的＂重霸＂思想对周道衰亡这一历史潮流作出了必然性阐发,也对霸主功业之措施作出了高度肯定。《荀子》的＂王霸观＂表现了对《国语》霸道的肯定以及对争霸措施方略的因袭。同时,《荀子》的＂法后王＂思想也得益于《国语》的影响和启迪。《国语》中诸多＂法后王＂式思想的记载都为荀子这一观点的提出提供了事实依据。     

荀子社会管理思想研究综述

众所周知,荀子是我国古代著名思想家,是先秦儒学的重要代表人物之一.荀子思想有着丰富的内涵和阐释的空间.尽管学界关于荀子的研究可谓汗牛充栋,然而专门从社会管理的角度来分析、梳理和探讨荀子思想的意义和价值,却是一个新领域.从社会制度思想与管理方法、社会意识形态的控制和理想社会形态这几个主要方面,来对荀子社会管理思想的研究进行梳理和评述,可以为这一探索性的工作提供必要的理论准备,并找到恰当的阐释方向.     

简析荀子礼治思想的实质

荀子所谓"礼者养也",主要不是养民,而是养君.其思想的根本出发点和归宿,是在礼义基础上保证统治者享有特权的生活.荀子有些被称为具有民本、民权思想的说法,其实并不具有这样的思想.荀子提出隆礼重法,在他那里,在很大程度上,礼就是法,法就是礼;礼具有法的强制性,而法具有礼的"因人而施"的不平等性.两者的合而为一,是与一个真正的法治社会的要求背道而驰的.     

邓小平对毛泽东用人思想的重大贡献——学习“关键在人”论断的浅见

正确对待、使用、培养人的思想是毛泽东思想宝库中的一个重要方面。我党许多卓越领导人为这一思想的形成和发展做出了积极贡献。其中,邓小平是做出重大贡献者之一。“关键在人”的著名论断,就是他对毛泽东用人思想在新时期的全面继承和发展。 一、“关键在人”的论断寓意深刻、内涵丰富     

荀子义利观新探

性恶论是荀子思想的理论根基,源于孔子对人性的潜在看法。“义”是荀子思想体系里至高无上的道德意识形态。荀子充分肯定了“利”以及人的“欲利之心”在现实社会生活中存在的客观合理性。他认为义与利总体上呈一种相克相生的辩证统一关系,具体的伦理规定为：先义后利,以义制利。关于形成正确义利观的途径,荀子提出“学”、“行”、“积”、“尽”四途,并强调了精神激励和礼、法于此的强制作用。     

荀子治安学解读

荀子师承和发展孔子学说 ,主张“隆礼重法”,为中华法系构建了学理基础。他在“法后王”的旗号下 ,为创建大一统封建帝国政权作理论先导 ,提出了新的治国方略。荀子以哲学、政治学为基础 ,为国家治安制定了切实可行的方案。他的从现实的政治生活中提炼思想理论的学术道路 ,也是值得肯定的。     

“君本”抑或“民本”——荀子君民关系思想探源

近年来,关于荀子政治思想尤其是君民关系思想的评价,尽管学界已形成了两种相对的观点,一种认为荀子是一个民本主义者,另一种认为荀子是一个君本主义者,但笔者认为,一直以来我们对"民本"与"君本"都存在误读。只有弄清了"民本"、"君本"的真正释义,才能准确回答荀子"君本"抑或"民本"的问题。     

做生态文明的使者——谈人与自然的辩证关系

做生态文明的使者——谈人与自然的辩证关系武英慧人们推崇荀子，是他第一个提出了“人定胜天”的伟大思想。在当时，即２０００多年前的春秋时代，人类对大自然还知之甚少，许多方面还完全被大自然所主宰，在这样的时候，荀子就看出了人的巨大潜力，并断定人能胜天，能成...     

荀子教育思想之现代阐释

荀子这位战国末期的思想家、教育家,治学范围非常广泛,涉及哲学、美学、文学、教育等诸多领域,且在每个领域都建树非凡,对后世产生了深远影响,至今我们还在受用。荀子的教育思想是其思想中最具价值的部分之一,本文主要通过《劝学》篇等相关篇章,对荀子博大精深的教育思想作了阐释,并分析了其在现代教育教学中的价值。     

德法并举的传统官员典范——包拯

宋朝包拯以其“一身正气、两袖清风、铁面无私、执法如山”的精神而被广为传颂。他不仅承袭了儒家的传统,而且兼采百家,尤其是法家思想。但是,包拯承袭法家思想的方式并非直接,而是通过荀子的学说实现的。包拯作为荀子学说的实践者实实在在地影响了中国传统法文化,影响了我国古今为官之正道,也影响到了社会民众对官员为官之道的期许。当前,对于倡导德法并举的中国特色为官价值具有积极的借鉴意义。     

论荀子对礼与法的改造及其法文化意义

荀子是中国先秦时期一位卓越的思想家。在法律思想方面,荀子在前人思想的基础上,根据社会发展的要求,以“分”入礼、以礼释法、开创了礼法一体论的先河,对中国传统法律文化的发展产生了极为深远的影响。     

“帝国主义和一切反动派都是纸老虎”论断的提出和发展过程

毛泽东同志的“帝国主义和一切反动派都是纸老虎”这一著名论断,已经作为毛泽东思想的一个重要理论观点写入了《关于建国以来党的若干历史问题的决议》。邓小平同志指出:“毛泽东同志的事业和思想,都不只是他个人的事业和思想,同时是他的战友、是党、是人民的事业和思想,是半个多世纪中国人民革命斗争经验的结晶。”关于“帝国主义和一切反动派都是纸老虎”这一论断在我国的提出和发展过程,就完全证明了这一点。     

论荀子“以玉观德”的和谐审美观

"以玉观德"是荀子的一种审美观,这种审美观有其来源和发展脉络;荀子的"以玉观德"审美思想的内涵,即和谐审美思想,而和谐审美思想在当今社会中也有着重要的现实意义。     

荀子“化性起伪”之路径探究

荀子身处百家争鸣的战国末期,另辟蹊径地提出"性恶论",并以"性伪"来表述其所推崇成圣的发展范型,"化性起伪"的思想鲜明地阐述了人性矫正的方式,是在荀子思想研究中不可避开的重要内容。文章从荀子"性恶"之说探究荀子"化性起伪"的他律与自决这两种路径,使人注重现实选择以促进道德的提升。