孔予与“愚民”说

2010年初、我在报纸上看到一篇文章，是一位作家在病房中读过《论语》之后，写他眼中看到的一个矛盾的孔子。文章中有这样的话：“读《论语》，很多时候就是听一个抱负难展的人在长吁短叹。有诗意的时候……有讨厌的时候……更讨厌他说过这样的混账话：‘民可使由之，不可使知之。’读到这里，便想将书抛下了。”     

“论语”中的智慧——读《于丹〈论语〉心得》一书有感

前阵子，我读完了《丹〈论语〉心得》一书，于丹用许多浅显的故事，将婚论语》中的精髓和道理变得通俗易懂，以此告诉我们为人处世的原则。自古就有一部《论语》下之说，中国的统治者也有很多人用此治理天下，现今，这些道理和智慧更应为我们所用。通过阅读《于丹〈论语〉心得》，可以改变我们看待事情的态度，让我们懂得如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何把这种缺憾转化为向前的动力……     

遵循礼法与崇尚自由：从《论语》管窥儒家法制思想

古人曾有“半部论语治天下”之论，《论语》作为百科全书式的著作，其内容几乎无所不包，同时也是儒家法制思想的发端。《论语》中法制思想，虽不是主流但是却是其治国思想必不可少的一部分。在尝试还原历史语境的基础上，对《论语》中所涉及的法制思想进行解读，以探求其法制思想中所蕴含的道德诉求，从而揭示《论语》法制思想的合理内核。     

《论语》中的人生之道

古往今来，光阴之叹是我们看到最多的感慨。这种感慨在《论语》中也不例外，“子在川上，曰：逝者如斯夫”。孔夫子看着流水兴叹的同时，描述了这样的人生轨迹：     

一本《〈论语〉心得》的党员心得

“听于丹说《论语》，让我们领略到有这样一种智慧，那就是对自己的得失缺憾的正确对待，对自己工作和朋友的理智看待。在现实生活中，每一个人都难免有缺憾和不如意，也许我们无法改变这个事实，但我们可以改变看待这些事实的态度。”上海建材集团水泥有限公司销售中心的党员老黄在读完《于丹〈论语〉心得》后写出了这样的感言。在该销售中心，类似老黄对这本“心得”之作着迷的不在少数。那么，一本“心得”之作何以让这些从事繁忙的营销工作的党员同志们读得如此津津有味，并感慨良多，值得思考。     

记则有成

读《论语》常生发出这样的感慨：如若孔子的弟子没有随时记录和整理孔子言语的习惯，我国的文化宝库中恐怕会失去一颗璀璨的明珠，人们的生活习惯中恐怕会缺失一种儒雅的风度。由此而见，古人所言“记有成”（《礼记·内则》），是确有道理在其间的。     

夫子何贵

近来读《论语》，有一段印象颇深。 太宰惊异于孔子的学问，就去问他的学生子贡：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡回答道：“固天纵之将圣，又多能也!”孔子听说后却不以为然。他回答说：“太宰知我乎？吾少也贼，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也!”     

20年来的《论语》英译研究

本文分析了过去20年中《论语》英译研究方面的43篇论文,旨在对国内《论语》英译研究的成果和现状做一个较为客观的评价,为《论语》英译研究走向深入、《论语》新译本提供借鉴。     

人尽其才就是人才

在报上读到了这样一则报道：保安谭景伟。在工作之余潜心钻研《论语》，他不但登上了北大讲坛讲述他的《论语》心得，而且出版了他耗尽5年心血写成的相关书籍《一位保安的（论语）心得》。书的销量不错，家庭经济拮据的他却把出书获得的版税全数捐给了中国妇女发展基金会的“美育专项基金”。然而，谭景伟做了10年的保安工作却难以再保。因为公司领导一度认为“做论语心得之类和工作不相关”。因此，无奈的谭景伟只得选择辞职。让人庆幸的是，谭景伟所在公司的领导终究不愧目光远大，他们通过思考．用人的思维有了180度的转换．将“人尽其才”的用人理念扎扎实实地贯彻在自己的工作实践中，故而，公司又把谭景伟请回来．让他担当保安的职业培训工作，让其将自己研读《论语》的最大心得．即将保安员工培训成“有责任心和博爱心”的愿景得以实现。     

立·不惑·知天命·耳顺

“三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺……”说来也巧，孔子《论语》里这句表述一个人一生成长的话，用来总结共和国成立后的历程，居然也是那么的妥帖!这其中的巧合，让人感到了某种玄机，某种奥妙。     

李零：书是什么书,就当什么书读

最近,著名学者李零推出了《丧家狗——我读〈论语〉》一书,对《论语》进行了全新的解读,力图还孔子以本来面目。该书打破《论语》原来的顺序,称孔子为“丧家狗”。本书推出后,迅速在学界引起了很大反响。近日,李零接受了《小康》记者的专访。     

论民主革命时期毛泽东对《论语》的创新性运用

毛泽东博览群书,有深厚的传统文化积淀。他对《论语》内容耳熟能详,在其著作、讲话中多次引用,并赋予新的含义,说明新的问题,古为今用,恰到好处,为我们树立了正确对待传统文化的光辉范例。本文就民主革命时期,毛泽东在其重要著作《毛泽东选集》四卷中引用《论语》的情况进行列举和阐述,看看毛泽东是怎样运用马克思主义的立场观点和方法,扬弃《论语》中孔子的有关思想,剔除其封建性的糟粕,吸取其民主性的精华的。     

半部论语

“半部论语”亦作“半部论语治天下”。这是对儒学经典之一《论语》的夸赞之词，意思是说掌握半部《论语》，人的能力就会提高，就能治理国家。     

今天的小学生该不该学《论语》

不能让小学生盲目学习 《论语》，作为中国传统文化以及文学的经典，小学生应该学习，但是，应当如何学习是一个需要慎重考虑的问题。小学生年龄比较小，用古代文言文写成的《论语》对他们来说，比较艰深和晦涩，《论语》中建筑了一个相当大的古代道德体系，要求小孩子系统地学习和理解《论语》，显得过于超前。因此，我认为对于小学生来说，在教材中引入“三人行，必有我师焉”之类的简单警旬就足够了，同时配合以通俗易懂的道德教育，深入浅出，让他们渐渐地在成长中领恬传统道德的魅力，     

我们真心期盼着

读者朋友、同志们： 大家好!咱们又相聚了。上次刚刚说过春和景明、外出踏青，如今已是阳光灿烂、鲜花直开了。就像《论语》中的一句话：“子在川上日：逝者如斯夫!不舍昼夜。”也就是说，孔子站在岸边感叹道：时光就像这河水一般，日夜不停地流淌而去，概括得实在精辟。     

《论语》中的道德层次观

孔子一生教人为善去恶，从人生各个阶段阐述了道德的层次性，为后人勾勒出一个大致的路线图。《论语》的主线是孔子的人格精神，它始于己之《学而》终于人之《乡党》。《论语·为政》（以下只注篇名）有“子日：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。’”据此可以推演出人生的九个阶段和七个道德层次。     

《论语》点读中的一处普遍误读

在何晏集解．邢昞作疏的《论语注疏》（以下简称《注疏》中有这样一句话：子曰三军可夺帅也匹夫不可夺志也     

诚信：构筑实现梦想的互信桥梁

《论语》中有这样的记载：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”     

《论语》文学性的三个美学指向

作为儒家著作之经典《论语》的核心思想是＂仁＂。＂仁＂的本质是一种处理人与人之间关系的伦理学。《论语》的＂仁爱＂学说并不是经文式的说教,它散发着自然清爽的诗性美,这些诗性的语言充分展现了＂仁爱＂的社会生态。孔子不仅提倡社会人文关怀,还主张人与自然的和谐统一。在孔子学说中,天是万物之本源,万物同人类一样具有灵性。孔子的这一思想通过＂比德＂的文学手法,在《论语》语言中得到了充分的展现,这是《论语》的文学之美,更是《论语》反映出的自然生态之美。如果说,社会人文之美与自然生态之美是《论语》内容的反观与写照,于文学形式,《论语》也蕴涵着丰富的美学思想,＂文质中和＂的修辞文学为《论语》美学思想的实施提供了可能,这才使《论语》之语言文字能既简约含蓄又富有意蕴,进而成就诸多千古名句。     

沟通中西文化的杰出代表——狂儒辜鸿铭

20世纪初，西方人曾流传一句话：到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭。辜鸿铭何许人也？他生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位，倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将中国的《论语》、《中庸》用英文和德文翻译到西方。凭三寸不烂之舌，向日本首相伊藤博文大讲孔学，与文学大师列夫·托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”。