论庄子梦文化中生涯混沌思想

庄子生活的时代,＂游士无宗国＂所引致的＂生涯地震＂,大变革的背景引发士人思考个体的生涯发展最佳路径。庄子针对儒家提出了浑沌生涯发展思想,从人生如梦与命运无常两个方面来建构生涯发展模型,对儒家生涯理论之线性、静态决策模型的批判与超越。     

文明丧葬和谐发展——悬棺葬的由来与启示

悬棺葬是古代少数民族的一种葬制.我国古代南方民族中的百越、干越、僚人、(焚)(音bó)人都有悬棺葬的习俗.其中,知名的有川南的(焚)人悬棺和福建的船形悬棺,规模和存留量以(焚)人悬棺为最. (焚)字最早见于《礼记·王制篇》,所谓"屏之远方,西方日棘(同(焚))".《吕氏春秋·侍君览》始作"(焚)","(焚)人野人".周朝时,(焚)人因助武王伐纣有功,被册封为"(焚)侯",在西南建立过"(焚)侯国".《珙县志》载"珙本(焚)地,(焚)人多悬棺".珙县的洛表麻塘坝和苏麻湾是(焚)人悬棺比较集中的地方,现存上万个棺桩棺孔,存有265口悬棺,悬棺离地面多数为26至50米,高者达100米,是世界上保存数量最多、最密集的地方,悬棺的周边有数百幅岩画,风格奇特,题材广泛,内容丰富,有牧马、垂钓、舞蹈、球戏、踢键等,构图简练、线条粗犷、色彩鲜艳、栩栩如生、纪实性强,富有浓郁生活气息,形象地再现了(焚)人时代的自然环境、社会生产、民风,这里被誉为"天然悬棺葬的博物馆".     

“新常态”新观察

"新常态"成为热词是2014年的一大看点。这个热词迅速跨出国门在全球主流媒体中频频出现。例如"低油价或将成为新常态"(美国《华尔街日报》)、"反腐推进新常态国企成为保险股"(香港《南华早报》)、"大宗商品市场疲软,拉美经济迎来‘新常态’"(美国《纽约时报》)、"亚洲富豪榜上有‘新常态’"(《日本经济新闻》)、"外企要面对中国反垄断‘新常态’"(英国《金融时报》)、"中国改革蹄疾经济求稳,新思维应对新常态"(英国路透社)等等。从以上标题中人们似乎读出了中国经济在全球舆论界的分量,虽然角度各异,观点不一,但一个"新"     

人生本该载歌载舞——《养生主》心得

正应该说,庄子是中国古代最关注个体生命的人生哲学家,而且是最优秀的实践者。他的《逍遥游》和《齐物论》,为人"应该怎样对待外物乃至于世界",作出了初级、中级和高级规划,指出了人活着的最高境界——"逍遥"(无待)之境,甚至是"齐物"(无我)之境。《养生主》则是对人"应该怎样活着",作出的人生指导。有人说《养生主》是讲"养生"的。不错,但     

《大学》作为“人学”

《大学》所阐释的是儒家关于人的规定的学说。在这样的意义上,大学就是关于人的学说,是中国古代儒家的"人学"。三纲关涉到内圣,八目相关于外王,其最高目的就是既内圣也外王。内圣外王之道不仅作为原则,而且也作为方法。     

《乐记》:先秦儒家乐教谋思

《乐记》是我国古代儒家音乐理论专著,它是先秦儒家乐教思想的总结和集大成,基本内容包括:乐的起源与本质;乐对人心理的影响;乐对人们的政治教育与教化功能等。本文以马克思辩证的历史唯物主义观对《乐记》进行解读,剖析先秦儒家乐教的思想精髓。阐述了乐教对民众的政治与道德教育思想,规范人们的社会人伦道德标准,以及人与宇宙自然的"天人和一"的和谐观,可以说《乐记》是谋划维护封建统治的思想巨著,许多内容都是为皇帝歌功颂德;《乐记》中的乐教思想集中体现了先秦儒家"修身、齐家、治国、平天下"的重要政治手段和政治谋略,也为当今构建和谐社会提供了证史论。     

青年学堂

正礼义中国能成为礼义之邦,与儒家视礼义如生命是分不开的。"相(察看)鼠有皮,人而无仪。人而无仪,不死胡为。相鼠有体,人而无礼。人而无礼,胡为遄(chuán,速)死。"(《诗经·相鼠》)今天一些中国人有这样、那样的问题,归根结底,是没有礼义廉耻,没有底线,没有规矩,没有敬畏。肆无忌惮,胡品作非为,最后搬起石头砸了自己的脚。     

周敦颐和张载“诚”的思想研究——兼与《中庸》比较

“诚”是先秦儒家和北宋理学的一个重要概念.在先秦儒家那里,《中庸》第一次将“诚”作为核心概念来论述.面对来自佛教和道家的挑战,周敦颐和张载都以《周易》为宗,以《中庸》为体,试图从本体论的高度为儒家的价值理想和治世之道提供新的论证,并且都借用了《中庸》“诚”的思想资源来创建自己的哲学体系.通过与《中庸》相对照,二人论述“诚”的思想时各自的侧重点和独到之处得以凸显.     

“新”国民工程五要

我国古代就有"新"其国民的思想。《大学》开篇即讲"大学之道,在明明德,在新民,在止于至善。"从"新"(这里是动词)人的角度说,房山教育的成功得益于"五个牢记":第一,牢记教育的根本宗旨是满足广大人民群众对教育的需求,实现教育均衡发展。     

“贫富差别”与“两极分化”

<正>邓小平说:"如果搞资本主义,可能有少数人富裕起来,但大量的人会长期处于贫困状态,中国就会发生闹革命的问题。"(《吸取历史经验,防止错误倾向》1987年第229页)他还说:"如果改革导致两极分化,改革就算失败了。"(《改革是中国发展生产力的必由之路》1985年第139页)     

简论阿奎那的爱德秩序观及其对儒家“仁爱”秩序观的支持意义

13世纪伟大的神哲学家托马斯.阿奎那在他的巨著《神学大全》第二部分中集中论述了爱德,其中有几个问题是相关于爱德的秩序。将爱德秩序与儒家仁爱秩序观做一个比较就可以发现,托马斯.阿奎那的爱德秩序观为儒家的"仁爱"秩序思想提供一种"支持",彰显出儒家"仁爱秩序"在世俗世界里的普世意义。     

“五和”理念的传承与超越

"礼之用,和为贵"(《论语》);"和也者,天下之达道也"(《中庸》);"德莫大于和,和者,天地之正也"(董仲舒)……在中国古圣先贤看来,一个"和"字,涵盖道德原则和自然规律,是华夏民族生生不息的智慧源泉。     

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"我就是打工的"——我看到的王蒙

我近期一个人流落江南,偏偏梦溪几次来电要我去青岛.我真是不知"驴"(如)何是好.梦溪说那是王蒙60年的创作研讨会啊!我说王蒙写了60年啦?王蒙今年是69岁呀.梦溪在电话线那头掰着脚趾头算减60等于多少,嘴里还念念叨叨的,终于算出是创作生涯50年.     

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大解:心有所敬的真诗人

[人物名片]大解,男,原名解文阁,著名诗人,1957年生,河北省青龙满族自治县人。1979年毕业于清华大学水利工程系,现为河北省作家协会副主席。1982年开始发表作品,其诗歌《新日》(组诗)获第五届"河北文艺振兴奖"(1993年),《悲歌》(长诗)获第九届"河北文艺振兴奖"(2001年)和"2001年度河北省十佳作品...     

浅谈古代文学中儒家“参赞化育”生态思想——从《中庸》、《西游记》谈起

儒家生态思想内涵极为丰富,是中国古代生态智慧的精髓。它既倡导"参赞化育"的生态观,主张人类合理地征服和占有自然,在不破坏生态平衡的范围内,建立人类和自然界自然的协调关系,达到人类的生存环境和生态系统自然优化平衡的状态。儒家"参赞化育"生态思想我国古代文学中屡见不鲜,《中庸》第一次系统地提出,神怪小说《西游记》虽内容相当庞杂,融合了佛、道、儒三家的思想,但从某种意义上看,《西游记》可以说是一部儒家"参赞化育"生态思想较为丰厚的文学经典著作。挖掘《中庸》和《西游记》中所蕴含的这种"参赞化育"的儒家生态情怀,对于我们今天解决日益严峻的生态危机问题,建设生态文明,具有重要的现实意义。     

以仁为本简论

孔子认为仁是人自身的本质规定,表现为"仁者人也"和"仁者爱人"两个方面。以仁为本就是用"仁性"定义"人性",人性与物性有相同的一面,但是这不能定义人的尊严,也不能支撑人为万物之灵的圣神性。只有用"仁"定义"人",人才能够称其为社会人、道德人和政治人。《孝经》之开明宗义章"始于孝亲,终于立身行道,扬名于后世",与《左传》"三不朽"之立德、立功、立言共同构成了以仁为本的内涵。通过对儒家经典以仁为本的多重印证,认为以仁为本的理论具有普世价值,在儒家文化圈,仁为立身之本、立国之本,是儒家治世的本质内涵,也是儒学演变的内在精神动力。     

从“拍苍蝇”到“杀老虎”——战后反腐第一案姜公美案

1945年8月15日,中、美、苏、英四国同时发布《四国公告》,宣布接受日本无条件投降。八年抗战,胜利似乎在一霎间突然降临,让人有猝不及防之感。许多人还在迷茫下一步该怎么走,更多的人则一拥而上,纷纷奔赴沦陷区"光复故土,接收敌伪产业"。一大批"土行孙"(国民党地下工作者)、"穿山甲"(沦陷区外围的国民党忠义救国军、别动