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《创造》2008,(5)
5月12日,历史的坐标;汶川,自然的坐标。从它们成为坐标的那一刻起,诸多记忆注定将留在人们心底。1970、1980、1990、2000,4个年代生人,心中似乎从未有过这样的记忆坐标,而5.12,而汶川,这个历史与自然叠加的灾难坐标,将在他们心里深深镌刻。这是聚集了天地间所有颜色的坐标;这是囊括了人世间所有情感的坐标;这是显现了人性所有本能的坐标;这是牵动了国家所有神经的坐标;这是检验了国家所有能力的坐标;这是考验了国家公民所有素质的坐标;这是释放了国家公民所有爱国情绪的坐标。黑色的,死亡的,绝望的,哀伤的,恐惧的,危机的,等待的,企盼的;妈妈的,婴儿的,孩子的,学生的,老师的,亲人的;悲壮的,伟大的,彻骨的,坚强的,美丽的;主席的,总理的,政府的;镇定的,有力的,及时的;军队的,武警的,消防的,医生的,护士的;绿色的,橙色的,白色的,蓝色的;艰难的,困难的,流血的,英勇的,危险的,危急的;希望的,信心的;天上的,水中的,地面的;飞机的,火车的,汽车的,船只的,徒步的;红色的,感动的,同情的,爱心的,涌动的,援助的;爆发的,全民的,团结的,组织的,自发的,巨大的,汪洋的;电视的,报纸的,杂志的,广播的,网络的……所有的颜色,所有的情感,所有的本能,所有的神经,所有的能力,所有的素质,所有的情绪,指向——坐标中的——生命。生命,原来如此柔弱;生命,原来如此坚强;生命,原来如此平淡;生命,原来如此悲壮;生命,原来如此渺小;生命,原来如此庞大。数万生命轰然倒地,记忆的坐标随之树立,在北纬31.0度,东经103.4度。它足以颠覆我们的生命观、人生观、价值观、道德观、生活观、爱情观、世界观——正如《南方周末》所言:汶川震痛,痛出一个新中国;《新周刊》所言:国家的成人礼。它足以全新升级我们的思想和意识系统,以全新的版本面对可知和不可知的未来。重建已经起步。这个记忆的坐标,将时刻提醒我们:为了生命,为了爱,为了和谐,为了前行,要回望,深情地回望。 相似文献
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科学发展观是开放的 ,具有实践意义的、不断发展变化的 ,是社会运动规律对科学发展观的客观要求 ,其内涵必然是合目的性与合规律性的统一 ,主观能动性与客观被动性的对立统一 ,这种对立统一性就体现了社会发展的客观性与科学性。决策观的内涵是主观意识的反映、决策对于客观现实的正确性 ,是有条件的、是相对的 ;由于社会发展的多维因素制约所表现出的多面性、不确定性、机遇性对于决策选择的准确性也是相对的、有条件的。科学发展观的内涵要求是运动的、变化的、绝对的 ,决策观的内涵是有条件的、静止 (在时空点上 )的、是相对的 ,因此 ,科学发展观与决策观是对立的。科学发展观内涵的客观要求是合目的性与合规律性的统一 ,人类自主意识的目的性又是通过一系列的决策来实现的 ,因此 ,科学的发展观与科学的决策观是统一的。 相似文献
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一、社会保障可持续发展中的公平社会保障的可持续发展的本质涵义要求社会保障制度使得社会保障资源在充分保证当代人的福利和权益的享受的同时又不能损害后代人的福利和权益的享受,要结合当代环境和时代变迁的特征,使得当代人和后代人的生活基本需要得到长远的满足。如果说正确的公平与效率的关系是社会保障发展的核心问题,社会保障的可持续发展较之传统的发展观念的本质区别就在于它立足于在当代人和后代人的社会保障权益的综合保障的基础上,立足于社会保障自身的长远发展和社会保障对国民经济的可持续发展的促进作用的高度来重新审视公平和效率的辩证关系。 相似文献
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马克思人的全面发展内涵的逻辑理路 总被引:1,自引:0,他引:1
马克思认为,人的全面发展是人的需要、人的活动及其能力、人的社会关系和人的自由个性由片面到全面、由畸形到完整、由贫乏到丰富、从潜在到现实的发展,其中,人的需要的全面发展构成了人的全面发展的逻辑起点和原初动力,以劳动能力为核心的能力体系的完善构成了人的全面发展的实质,人的社会关系的丰富与和谐构成了人的全面发展的重要标志,人的自由个性的形成构成了人的全面发展的最高目标和终极归宿。 相似文献
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浮华的、虚假的、搞笑的、轻飘的、怪异的、低俗的,反倒是好的,会受到举国的热捧和追风。而那些高尚的、纯净的、正直的、典雅的,反倒是背时的、保守的,最后成了“不怎么”的了。整个社会的浮躁,尤其是精神世界的浮躁,成了当前思想意识形态领域中特别严重的问题。中央最近提出的“社会主义荣辱观”,正是有所指的,也是“对症下药”的。当然,价值观的扭曲,正是市场经济初级阶段的常见病。在惟利是图的社会价值认同下,又有多少人会下功夫去“修身养性”,提高音乐素养呢?所以,时下的音乐堕落到仅仅是人的“情绪宣泄”、“个性张扬”的需求的境地,便也不足为怪了。 相似文献
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劳动力是潜在的凝聚状态的劳动,劳动是显现的流动状态的劳动力;在生产资料私有制为主体(资本主义)的条件下劳动力是主体性商品;在生产资料公有制为主体(社会主义)的条件下劳动是主体性商品;劳动的价值即人的劳动的价值,就是人的具体劳动中所包含的抽象的人类劳动;作为一种特殊的原始性商品,劳动的价值是指具体劳动中所包含的抽象的活劳动,而活劳动的价值量则等于该劳动所创造的物化劳动的价值量。 相似文献
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从国有企业的性质看国有企业的社会责任 总被引:2,自引:0,他引:2
企业的性质决定企业所承担的社会责任的内容,私有企业的性质与国有企业的性质不同,决定两者所承担的社会责任的内容也不同。对国有企业的性质的分析,最终应落实到国有企业的所有权层次上分析。国有企业的矛盾,是多层次的,但其主要矛盾,还在所有权主体与占有权行使机构的矛盾,其他各层次矛盾,都是由这个主要矛盾决定并制约的。国有企业的主要矛盾的变化导致国有企业的社会责任的变化。当前的国有企业需要承担下列社会责任:中国工业化起飞的主干、中国国民经济发展的主导力量、中国国防力量的保障等。 相似文献
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国家兴衰、治乱循环是国家及其治理面临的历史困境。国家兴衰的根本原因在于国家与社会的对立和双重疏离。人民中心的国家治理是解决国家衰退的根本途径。人民中心的国家治理是使能的、回应性的、包容性的、公共课责性和开放透明的治理。人民中心的国家治理是透过知情的人民、对话的人民、咨商的人民、参与的人民、合产的人民、自治的人民等机制得以实现的。实现人民中心的国家治理有赖人民主体意识的觉醒、社会场域的发展和社会力的培植、社区导向的治理以及社会资本与社会信任。 相似文献
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文化是人的创造,是人的自我确证的重要载体。但是,从文化的产生到文化自觉的出现却是一个长久的历史过程,比如,对文化的探讨并非马克思及其同时代思想家的研究重点。20世纪初中西方以不同的原因共同达至文化重要性的认识。20世纪末中国社会的文化热、人的现代化的热烈讨论,以及文化自觉概念的提出,使得探讨文化自觉与人的现代化的关系成为可能和必要。高度的文化自觉有利于人的现代化的提升,人的现代化也对文化自觉有积极的作用。在追求人的现代化的过程中,还应保持对人的现代化的批判空间,以铲除妨碍人的现代化的因素,拓展人的发展的空间。 相似文献
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在马克思人学视野下,人具有丰富的哲学内涵和文化意蕴。文化是人的存在本体,文化是人的寓所,立在文化本体之上的人,才是大写的人。文化本体对人的存在的确立、人的本质的生成、人的价值的创造和人的发展的实现,起着根本性的支撑作用,是马克思人学之人的依据。 相似文献
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马克思的共产主义思想是对商品经济条件下人的社会生活异化的批判。从生活理念和生活方式对马克思的共产主义思想解读,应将共产主义定位为人类的生活观。共产主义确立了人的类生活的理念和人的社会化生活方式。共产主义的类生活的态度是对人异化的生活态度的批判。共产主义的人的社会化生活方式是对商品经济条件下物化的生活方式的否定性超越。 相似文献
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社会主义和谐社会的人文意蕴在于,要求尊重人的个性和价值,坚持执政为民的群众路线,倡导绿色发展和可持续发展,最终实现从"物"到"人"的价值转换,走向人的解放。人的解放指的是人从自然的解放和人从异己的社会关系的解放,实质内容是人的自由而全面的发展。自由时间是人的解放的标尺。社会主义和谐社会的一项历史任务在于提供使得人的自由全面发展得以可能的越来越多的自由时间。 相似文献
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马克思的整个思想体系的基本脉络是以人的发展为主线的,社会历史的变革演进在他看来,是人从对物和对人的各种依赖关系中逐渐解放出来的,不断获得自由发展的过程,经济与社会的发展最终取决于每个人的自由全面发展。人的发展与社会发展是同一个历史的进程和现实运动的过程。同时,人的全面发展也只有在全面进步的社会中才能实现。人的全面发展是马克思主体价值观的本质体现;人的全面发展过程与历史规律演进是一致的;人的全面发展是社会主义本质的规定性。 相似文献
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郭文祥 《内蒙古统战理论研究》1999,(Z3)
关于爱尔维修的学说,马克思说:“感性的印象和自私的欲望、享乐和正确理解的个人利益,是整个道德的基础。人类智力的天然平等、理性的进步和工业的进步的一致,人的天性的善良和教育的万能,这就是他的体系中的几个主要因素。”参照马克思的观点,本文主要考察爱尔维修人学思想在在的三大内在矛盾。一、理性的淡化与淡化的理性爱尔维修的人学体系是在感觉主义精神论的基础上建立起来的,他把感觉的作用绝对化,把理性能力归结为感性能力,致使本来与感性地位相当的、甚至在唯理论看来远远高于感性的那种理性能力不复存在。即使它可以存在… 相似文献