“民大悦”与“官大悦”

读史书，“大悦”(即“非常高兴”)一词，出现频率颇高，但基本上都是“官大悦”、“上大悦”、“龙颜大悦”，绝少见“民大悦”、“百姓大悦”。恕我孤陋寡闻，至今还只看到《史记·商君传第八》中记“秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足”。 其实细想想，这也没什么可奇怪的。在封建社会，统治阶级与人民利益根本对立，一般来说，只要“官大悦”，就不可能有“民大悦”，反之亦然。皇帝老儿霸占后宫三千佳丽，面对如云美女，势必龙颜“大悦”，而老百姓的女儿媳妇被强征入宫，骨肉分离，暗无天日，自然只有“大悲”、“大哀”的份；…     

八娼九儒十丐——“臭老九”发微

汉字中的“九”，本是一个尊贵、吉祥的数字：老天称为“九重”，皇帝称为“九五之尊”，器物之华丽称为“九华”，北京的名园北海有“九龙壁”，吉祥图案有“九九消寒图”，等等。但这个“九”字前面若加个“老”字，成为“老九”，就带上了江湖气，甚至是匪气；而若在“老九”前面再加个“臭”字，变成“臭老九”，那么，我们就只会闻到牛棚气，甚至一些血腥气了。中国的知识分子曾与“臭老九”之称，结下过长时间的牵缠难解的“孽缘”。     

高端月饼鱼龙混杂

冠着“至尊”，“黄金”，“宫廷”，“极品”等颇具气势的名字，以鲍鱼，鱼翅，燕窝，干贝，螺旋藻等“精贵”材料为馅，身价不菲的高端月饼在“群芳”环绕中显得尤为引人注目。     

中国式腐败的六大传统观念

国人“理直气壮”为从众腐败辩护之“理”，从根上讲，正是反对礼制不公的“造反有理”的“理”。封建礼制造成的贵贱地位差别，本身就是不公的，否定这种差序制度当然有正义性。但是，此“正义”非法治正义，它不以“法”定是非，而是以“劫富济贫”为目此，弱势者永远“有理”。问题是，由于缺少法治社会基础，“造反”的结果，     

青年，要自觉践行社会主义核心价值观

5月4日青年节，习近平总书记考察北京大学，在师生座谈会上着重谈了社会主义核心价值观。他列举了中华文化中的优秀思想和理念，包括“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”；“天行健，君子以自强不息”“大道之行也，天下为公”；“天下兴亡，匹夫有责”“以德治国、以文化人”；“君子喻于义”“君子坦荡荡”“君子义以为质”；“言必信，行必果”“人而无信，不知其可也”；“德不孤，必有邻”“仁者爱人”“与人为善”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“扶贫济困”“不患寡而患不均”等。指出，像这样的思想和理念，不论过去还是现在，都有其鲜明的民族特色，都有其永不褪色的时代价值。     

“为政”与“知政”

“为政者多，知政者少”，这恐怕是不争的历史经验之论。“为政”者未必真正“知政”。就是说，在其位者未必善谋其政。从历史看，也确实如此。然而，“为政”者却必须“知政”。只有“知政”才能“为政”，“有知”方可“有为”。否则，何以谈“为政”呢 ?“为政”乃万端中之首端，大事中之大事，关系国之命运，民之祸福。大到朝代更替、政权倾复，小到一地治乱、事业兴衰，无不与为政者没有干系。所以，“为政”之事不是谁都可以为所欲为的。 　　“为政”者如何才能善于“知政”呢 ?以愚之见，举烦择要而言，善“知政者”，必先善于“知…     

海南第一山——东山岭

东山岭，位于海南省万宁市万城镇东面3公里处，因地处城东而得名。东山岭方圆10余平方公里，又名笔架山，由八峰组成，最高海拔184米，雄伟挺拔，风景秀丽，自古被誉为“珠崖第一山”和“仙山佛国”。有万州八景之首的“华封仙榻”，“蓬莱香窟”“七峡巢云”“仙舟系缆”“海眼流丹”“冠盖飞霞”“正笏凌霄”“瑶台望海”“碧水环龙”等东山八景颇具风情。     

吾民吾国，上下求索

谈到什么是“和谐社会”，著名经济学家、中国经济体制改革研究会会长高尚全先生有自己独到的见解。“和”字，一“口”一“禾”，表示“人人有饭吃”；“谐”字，人“皆”“言”之，表示人人有话说。由此而论，建设和谐社会，不是一种道德诉求，更是制度诉求。“和”要解决的是中国的民生问题，“谐”则是民主问题。     

和谐世界从心开始

中国自古就有“以和为贵”，“和而不同”，“和实生物”的思想。“和”的精神。是一种承认，一种尊重，一种感恩，一种圆融；“和”的内涵，是人心和善，家庭和睦，社会和谐，世界和平；“和”的基础，是和而不同，互相包容，求同存异，共生共长；“和”的佳境，是各美其美，美人之美，美美与共，天下和美。“和”的精神，不仅对今天缓解“多重紧张”很有作用，而且对“共建和谐世界”也极具功能。那么，呼吁“共建和谐世界”，又如何从心开始呢？     

奖惩分明威自立

“好人主义”又称“好好先生”，“老好人”。现实生活中，“好人主义”并非少见。当前，学习江总书记“七一”重要讲话，实践“三个代表”重要思想，保持共产党员的先进性，应大声疾呼：坚决反对“好人主义”。“老好人”为人不诚实。貌似谦卑，实则城府很深，是“老好人”的待人之道。这种人对人一团和气，见人就说好，笑口永张开，见面只说三分话，吞吞吐吐，拐弯抹角，藏在一副“老实人”的面具后面，以求仕途无阻。     

“文化台独”及其危害

长期以来，岛内分裂势力一直将“文化台独”作为制造分裂的一种重要手段，企图割断台湾与祖国的文化联系，进而改变台湾民众的国家认同和“统独”心态。民进党上台执政之后，在祖国大陆、岛内民众及国际社会反“台独”的强大压力之下，不得不调整其“台独”策略，由“急独”、“硬独”、“明独”变为“缓独”、“软独”、“暗独”，将争取“实质台独”作为推行“台独”主张的主要策略 ,并鼓吹“台湾的前途必须由台湾人民自己决定”，企图为其“台独”主张披上“民主”的外衣，以此迎合西方社会的价值观，争取国际社会支持，实际是想以“民…     

放大爱心

“仁”是孔子儒家学说中最重要的概念，一部《论语》共有11000字，109次出现“仁”字，有58章谈到“仁”，孔子对“仁”的解释很多，并不完全一致，但其中一个重要解释是“仁者爱人”，换成今天的话，“仁”就是“爱”，我们可以认为“爱”是孔子学说最核心的概念，我们就从这个概念出发，讨论职场君子应有的爱。     

“议事”与“办事”

时下，“议事日程”、“议事规则”等用语在讲话报告、汇报材料中出现频率较高，如，把某某工作列入重要议事日程，制定了议事规则等，按理说，依照“议事规则”，纳人“议事规则”后，紧接着应是提到“办事日程”，按照“办事规则”，采取切实行动，可实际情况并非如此。     

你有多风光，我有多紧张——香港演艺明星的保镖

香港歌手莫文蔚不久前出席她的新 唱片宣传活动时，４名保镖随身护驾，表演期间， ４名保镖硬是搭起一座“人体坐轿”，穿越疯狂的歌迷，把莫文蔚抬上了舞台。保镖们的这一“抬”，着实让莫文蔚出尽风头，惹得台下歌迷疯狂喊好。保橡行业的“战国时代”竞争也激烈 据称，范围极窄的香港艺人保缥市场现在也进入””战国时代””竞争空前激烈有保缥公司不惜绞尽脑汁。提供保缥以外的”特别服务”、”延伸服务”。以迎台演艺界一众”大哥大”、”大姐大”的不同口味。 事实上贴身保缥现在已经成为香港当红演艺明星重要的”身份象征”，每逢公开…     

“大多数”重于“平均数”

“平均数”和“大多数”是我们在工作中常用的概念。“平均数”是指经济指标的人口平均值，如人均收入等：“大多数”是指大部分人民群众。应当看到，“平均数”与“大多数”所反映的实际情形有很大不同，必须区别对待。在有些情况下，以“平均数”代替“大多数”无关紧要；但在一些重大问题上，则必须将“平均数”与“大多数”区分清楚，决不能以“平均数”代替“大多数”。当前，在全面建设小康社会的进程中，各级党委政府要务实、求实，     

上班时间别“种菜”

一段时间以来，一些公职人员流行在QQ游戏的“开心农场”“种菜”、“偷菜”，且呈泛滥之势。前几年的炒股禁令犹在耳畔，今日“种菜”游戏粉墨登场。据报道，腾讯“开心农场”软件因访问人数过多，不堪重负，于日前再度升级，可见“种菜”之辛苦，“偷菜”之忙碌。     

为“找出路”当间谍 未等发财进牢房

《远去的“凌志”》一案，使人们清楚地看到，一心想发财而辞职“下海”的张惠为“找出路”而走向犯罪的轨迹。正当张惠想“下海”苦于找不到“合适”的发财门路时，遇到了身为台湾商人的舅舅，轻而易举地当上了他舅舅在大连的代理商老板，开上了“凌志”轿车，神气十足地开着它兜风访友。转眼间．又失去了“凌志”，心里真不是滋味，可想要再得到它，谈何容易。张惠认为“大楼(机关)里这俩钱，吃不饱，饿不死”，为了“富”起来，不如另辟蹊径“发大财”。     

“面壁十年图破壁”（下）

从“面壁”到“破壁”，关键在于一个“图”字。“图”，就是要有一股创新精神，让思想冲破牢笼，不迷信权威，不迷信本本，而应当掌握书本知识的精神实质，善于灵活地应用于具体的实践。否则，从“面壁”到“面壁”，从书本到书本，纵然你能把“本本”倒背如流，也不过起“留声机”的作用。     

不要忘记孙中山的社会建设思想

孙中山先生早在《建国大纲》以及其它文章中，‘就曾提出社会建设。他说：“统一以后，则重心又移在社会问题。”他不仅把社会建设视为“重心”，还对社会建设做了系统论述，完整阐发。他的社会建设思想虽然没有在他手中变为现实，但是，他的先进理念启迪了后人。孙中山先生在社会建设方面有哪些见解呢？孙中山把“人本”、“民本”作为社会建设的指导思想。孙中山脑子里充满着自由平等。他认为人人共处于世界大家庭；他认为，“中国者中国人之中国”，一国之内，实行“民有”、“民享”、“民治”。“天下是人民公有的天下，国家是人民公有的国家”，人人平等，“无尊卑贵贱之见”，“无贵族、平民之阶级”；他认为人人“各尽其事，各执其业，各得其所”，“国家的利益大家可以均沾”，“全国男女，无论老少，都可以享乐”，“全国之人无一贫者，共享安乐之幸福”；他认为人人具有极高的道德境界，“人人当以服务为目的”，“为国家，为人民，为社会，为世界来服务”，具备“为四万万人谋幸福”的博爱精神。     

中国古代生命哲学及其现代价值

中国古代生命哲学融儒、道、释思想于一体，强调“养正性，顺自然；静心养，静则生”、“寡欲而柔弱不争”、“先修德后养生，精进无间”。“养生”首在“修德”，这在闵一得的生命哲学中体现得更甚，在《古书隐楼藏书》中，阂一得提出“性命双修”之“真精神”，阐发了“真一、真元”等养生哲学的理论基石，强调通过“先治以身，次治以心，内炼外养，培养真气”，以达修身治世之目的。强调“命”由后天之“气”所成，“气”由先天之“熙”所注，修得“色身”，而达“性”、“命”之恒久，这是中国古代生命哲学之真谛。观中国先哲之思想，察现代社会之气象，中国古代生命哲学在现代道德及养生精神之培育、心理及形体保健之实践诸方面都具有重要理论意义和现实指导价值。