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在三个要求中,如果说"权为民所用"和"情为民所系"各自居于首要和关键地位,那么基础地位就非"利为民所谋"莫属了."利"是人们考虑一切问题的出发点,又是任何人所无法避开的,因此在权、情、利这三者当中,利就必然具有基础性的制约作用.党员干部要真正做到权为民所用和情为民所系,就不能不正确认识和彻底解决这个利的问题. 相似文献
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上文说到,在“权为民所用,情为民所系,利为民所谋”这三个要求中,权为民所用居于首要地位,这是因为,党的各级领导干部能不能真正做到权为民所用,直接而且也是在根本上影响着党和人民群众的关系。由于掌权的人都是有思想感情的,他们是否具有为人民服务的思想,对人民群众抱着什么 相似文献
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有关“狼图腾”的争议,是因一本名叫《狼图腾》的书而生的。对于该书及其争议,我在一篇题为《自然·文化·人性与社会历史观——兼谈“狼文化”以及有关它的争议》(见《上海文化》2005年第6期)的文章中,已经详加论述,毋须再赘。这里要着重说的,是对“图腾”这种原始文化现象所持有的两种不同甚至完全对立,但又都是非科学的思想观点。一种看法认为,图腾尤其是狼图腾,不仅在远古时代就已有之,而且绵延不绝,直至当今乃至未来,都应该世代崇奉。另一种看法则大不以为然,不仅反对狼的图腾崇拜,而且压根儿否定有过狼图腾,就连对是否存在过图腾现象… 相似文献
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在本期《研究“二分问题”的现实意义及理论指向》一文中,郝孚逸编审认为,研究“二分问题”是从马克思的人的本质的概念入手,把马克思主义哲学中人的“自由发展”与“社会约束”的矛盾、也就是人的社会个性与社会共性的矛盾,演化成分工与分配的矛盾,找到了一条连接马克思主义哲学与政治经济学的途径。 相似文献
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动物拟人化的现象历史悠久,其在人性化的表现上也有不同,关于这个问题,我已在一篇题为<拟人化中人性化的亮度和误区>(<长江日报>2006年3月29日)的短文中略加论及.但有一个理论观点尚未涉及到,即拟人化的方式问题.有人认为动物的拟人化有两种存在方式,一是"工具型"存在方式,二是"拟实型"存在方式.前者以人为本体,后者则以动物自身为本体;这两者在人性化的表现上各有不同,其不同点则来自不同的本体地位:一是借拟人化的手法表现人性,一是突出动物性并以此取代人性.这种关于两种存在方式的看法和当前有关"狼"、"獒"的争论关系密切,需要进一步加以探究. 相似文献
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马克思主义价值观和社会主义核心价值体系研究的文章写到这里,适逢有关"普世价值"问题的论战犹酣之际。这场论争令人感兴趣之处,主要基于如下实际情况:在承认不承认普世价值这个问题上持相反观点的文章中,有的却对普世价值本身有着基本相同的认识;同样,在持相同观点的文章中,有的又存在着对普世价值种种不同的表述。 相似文献
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莎士比亚的戏剧以崇尚自然、尊重历史为创作原则，注重历史真实首先是一个思想、艺术观念的问题；莎士比亚的历史剧用当时时代所能达到的先进思想去观照历史，既不失历史的真实面貌，又使历史剧具有较大的思想深度；莎士比亚的悲剧凡涉及历史素材的，不管其范围大小和数量多少，都不违反历史真实。 相似文献
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马克思主义指导下的哲学社会科学研究，要保持永久的生命线和不息的生长点，关键就是要将研究工作置于实践的基础之上，全面而不是片面地认识和理解实践，注意从整体上把握实践，自始至终不脱离实践。 相似文献
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<正>这里所说的两个"剩余",指的是"剩余劳动"和"剩余价值"这两个概念。对于这两个概念以及"剩余劳动创造剩余价值"这样的观点,理论界不会感到陌生;但如果从马克思主义价值观的整体意义上去把握,在真正弄清这两个概念之间的本质联系与共同走向的基础上,正确发挥马克思主义在构建社会主义核心价值体系中的指导意义,那就还有许多理论问题要澄清了。 相似文献
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